唯說有四，非實識住但四非識。今謂世尊唯說有四，非實識住但四非識。今謂世尊所說識住，唯色等四，不言識者，由但色等所說識住，唯色等四，不言識者，由但色等於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等與於三時中與續有識為助伴故。
謂唯色等與識俱生，過未亦能為識助伴，令續有識生識俱生，過未亦能為識助伴，令續有識生死馳流；識則不爾，故非識住。且眼等根及死馳流；識則不爾，故非識住。
且眼等根及俱色等，與俱生識為所依依，已滅未生俱色等，與俱生識為所依依，已滅未生但為識境，是故色蘊於三時中望續有但為識境，是故色蘊於三時中望續有識能為助伴，現在受等與識俱生為俱有識能為助伴，現在受等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一境有助伴用，已滅未生因，一分與識同緣一境有助伴用，已滅未生但為識境。是故受等亦於三時望續有識能但為識境。是故受等亦於三時望續有識能為助伴。識雖過未，望續有識少有助能，而俱為助伴。
識雖過未，望續有識少有助能，而俱生中全無助力，不俱起故。色等望識具二助生中全無助力，不俱起故。色等望識具二助能，識唯去來，故非識住、故非情數。及他身能，識唯去來，故非識住、故非情數。
及他身中色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所中色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識引自果時能為依義。住或所著，是續有識引引自果時能為依義。
住或所著，是續有識引自果時能為境義。自身色等可有與識同一自果時能為境義。自身色等可有與識同一境義，設不同境，然能為依，具二助能，故立識境義，設不同境，然能為依，具二助能，故立識住；非有情數、他身色等則不如是，故非識住；
非有情數、他身色等則不如是，故非識住。如何定知識住道理如是安立？契經說故。住。如何定知識住道理如是安立？
契經說故。如世尊言：有四依取所緣識住，識隨色住，住如世尊言：有四依取所緣識住，識隨色住，住色著色。是識與色或俱時生依於色住，或於色著色。
是識與色或俱時生依於色住，或於色境緣而生著。何緣生著？前說於中憙愛潤色境緣而生著。何緣生著？
前說於中憙愛潤故。如是乃至識隨行住皆應廣說。曾無有故。如是乃至識隨行住皆應廣說。
曾無有說識隨識住。隨謂親附，或謂隣近，去來定說說識隨識住。隨謂親附，或謂隣近，去來定說為疎遠故。現在色等附近於識，與識俱生，名為疎遠故。
現在色等附近於識，與識俱生，名識隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨識隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨識住，由此經故。唯餘四蘊，與續有識為伴義識住，由此經故。
唯餘四蘊，與續有識為伴義成，有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等成，有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等
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