彼故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫彼故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未果前詣。烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未果前詣。
於茲荏苒遂致多時，後勵專誠預近瞻仰，到於茲荏苒遂致多時，後勵專誠預近瞻仰，到已皆共作是念言：我等曾見，乃至廣說。謂彼已皆共作是念言：我等曾見，乃至廣說。謂彼近見大梵王時，便能憶知先所見事，復能了近見大梵王時，便能憶知先所見事，復能了達眾下生前，獨有梵王及心所願。或彼先在達眾下生前，獨有梵王及心所願。
或彼先在極光淨天曾見梵王，今見能憶。謂彼昔在極極光淨天曾見梵王，今見能憶。謂彼昔在極光淨天，曾見梵王獨居下地，亦知心願與眾光淨天，曾見梵王獨居下地，亦知心願與眾同居，俯愍便興初靜慮化，令所化眾偶侍梵同居，俯愍便興初靜慮化，令所化眾偶侍梵王，起化須臾自便福盡，命終生下初靜慮中。王，起化須臾自便福盡，命終生下初靜慮中。
大梵身心及所化事，皆初靜慮通慧所緣，今大梵身心及所化事，皆初靜慮通慧所緣，今見便發宿住隨念，故彼梵眾作是念言：我等見便發宿住隨念，故彼梵眾作是念言：我等曾見，乃至廣說。有餘師說：二靜慮中所起能曾見，乃至廣說。有餘師說：二靜慮中所起能緣梵世眼識，是初靜慮地法所收，故今亦能緣梵世眼識，是初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼識。有作是說：彼梵眾天不受處胎斷隨念彼識。
有作是說：彼梵眾天不受處胎斷末摩苦，由斯得有念無忘失，故憶前生所見末摩苦，由斯得有念無忘失，故憶前生所見等事。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第等事。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二三識住。
此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天何識住靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天何識住攝。彼二既有第三識住相，無緣可說非識住攝。
彼二既有第三識住相，無緣可說非識住所收，故知此中依舉顯理說諸識住，非但如所收，故知此中依舉顯理說諸識住，非但如言。彼天中無有表業等為因所感差別身形，言。彼天中無有表業等為因所感差別身形，故言身一即形顯等。同處諸天相無別義，然故言身一即形顯等。
同處諸天相無別義，然彼尊者阿奴律陀契經中言：光淨天等身有彼尊者阿奴律陀契經中言：光淨天等身有高下勝劣可得。此依別處故作是言，非一天高下勝劣可得。此依別處故作是言，非一天中身有差別。又契經說：極光天中，有時諸天中身有差別。
又契經說：極光天中，有時諸天同共集會，其身有異，光明並同。此說諸天其同共集會，其身有異，光明並同。此說諸天其身各別，不言形顯狀貌不同，故與此經無相身各別，不言形顯狀貌不同，故與此經無相違失。有說：梵眾名極光天，有妙光明勝下天違失。
有說：梵眾名極光天，有妙光明勝下天
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