識有損壞故，識於其中不樂住著。餘處者何？識有損壞故，識於其中不樂住著。餘處者何？
謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。云何於中識謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。云何於中識有損壞？損壞識法於彼有故。何等名為損壞有損壞？
損壞識法於彼有故。何等名為損壞識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第四靜識法？
謂諸惡處有重苦受能損於識，第四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識令相續斷。復說若處，餘處有情心能壞於識令相續斷。復說若處，餘處有情心樂來止，若至於此不更求出，說名識住。於諸樂來止，若至於此不更求出，說名識住。
於諸惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出，謂諸異惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂淨居等。若淨居生求入無想，若諸聖者樂淨居等。
若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣，故非識住。有說：若天樂證寂滅，有頂昧劣，故非識住。有說：若識愛力執受安住其中，說名識住。一切惡處、識愛力執受安住其中，說名識住。
一切惡處、淨居天等，業力執受安住其中；無想有情及淨居天等，業力執受安住其中；無想有情及與有頂，見力執受安住其中，由是皆非識住與有頂，見力執受安住其中，由是皆非識住所攝。有餘師說：眾生有三，所謂樂著諸境、樂、所攝。
有餘師說：眾生有三，所謂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下三靜想。樂著境者，人及欲天。
樂著樂者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。唯於此處立識住慮。樂著想者，下三無色。
唯於此處立識住名，餘無此三，故非識住。上代師資相承說者，名，餘無此三，故非識住。上代師資相承說者，若處具有見修所斷及無斷識，立識住名，異若處具有見修所斷及無斷識，立識住名，異此便非識住所攝。豈不欲界人及六天無無此便非識住所攝。
豈不欲界人及六天無無漏識，應非識住？若言能作無漏所依，則有頂漏識，應非識住？若言能作無漏所依，則有頂天應名識住。此難非理，欲界無定可就所依天應名識住。
此難非理，欲界無定可就所依說有無漏，然有頂天是定地攝，應依自性說說有無漏，然有頂天是定地攝，應依自性說彼有無，由自性無，故非識住。或非有頂補特彼有無，由自性無，故非識住。或非有頂補特伽羅一所依中具三種識，欲界善處補特伽伽羅一所依中具三種識，欲界善處補特伽羅一所依中容具三識，故不應以有頂為例。羅一所依中容具三識，故不應以有頂為例。
第四靜慮雖具三識，而五處全、一處少分不第四靜慮雖具三識，而五處全、一處少分不具三識，故少從多不立識住。是故識住，數具三識，故少從多不立識住。是故識住，數唯有七。如是解釋七識住已，因茲復辯九有唯有七。
如是解釋七識住已，因茲復辯九有情居。其九者何？頌曰：情居。其九者何？
頌曰：
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