依所緣，識自體中曾無此惑，而今立理復依所緣，識自體中曾無此惑，而今立理復何所成？凡所立因，為遮有濫，此中無濫，因何所成？凡所立因，為遮有濫，此中無濫，因何所遮？是故彼因深成無用。又識自類展轉何所遮？
是故彼因深成無用。又識自類展轉相望，何劣受等而非識住？豈不前說此證相望，何劣受等而非識住？
豈不前說此證因言，唯於識中無有勢力令識增長及廣大因言，唯於識中無有勢力令識增長及廣大故。前雖已說，而非應理。識緣受等增長廣故。前雖已說，而非應理。
識緣受等增長廣大，非識緣識。此有何因？豈不此因亦如前大，非識緣識。此有何因？
豈不此因亦如前辨，謂如受等匡助於識，令其熾盛；識即不辨，謂如受等匡助於識，令其熾盛；識即不然，唯了別中無此用故。何用說此非極成然，唯了別中無此用故。
何用說此非極成因？不能證成、非所許故。識緣唯領等增長因？不能證成、非所許故。
識緣唯領等增長廣大，非緣唯了別，此有何因？又彼上座自於廣大，非緣唯了別，此有何因？又彼上座自於解釋識住中言：識隨色住，謂我我所攀緣色解釋識住中言：識隨色住，謂我我所攀緣色生，是色識住，乃至廣說，識亦於識，謂我我生，是色識住，乃至廣說，識亦於識，謂我我所攀緣識生。何非識住？謂我我所攀緣既同，所攀緣識生。
何非識住？謂我我所攀緣既同，識何獨不令識增長廣大？又彼所說，識於所識何獨不令識增長廣大？
又彼所說，識於所緣唯了別故，非如受等匡助於識令熾盛者，緣唯了別故，非如受等匡助於識令熾盛者，豈不於識所了事中，彼謂後時受等方起，是豈不於識所了事中，彼謂後時受等方起，是則於境要先了別，然後領等隨次而生。能引則於境要先了別，然後領等隨次而生。能引識流展轉熾盛，故唯了別最是勝因，能匡助識流展轉熾盛，故唯了別最是勝因，能匡助識，應成識住。如生本苦，生為勝因，識熾盛因識，應成識住。
如生本苦，生為勝因，識熾盛因識最為勝，識及識住皆識為因，能令展轉增識最為勝，識及識住皆識為因，能令展轉增長廣大，故識不能匡助於識令熾盛者，非為長廣大，故識不能匡助於識令熾盛者，非為善因。若恐違經言識非住，上座立理豈不違善因。若恐違經言識非住，上座立理豈不違經，經說識能增長識故，應除自執更訪餘因。經，經說識能增長識故，應除自執更訪餘因。
然我師宗作如是釋：為令於識除我見心，故然我師宗作如是釋：為令於識除我見心，故於識中不說識住。如說莎底契經中言：我達於識中不說識住。如說莎底契經中言：我達世尊所說法教，馳流生死唯識非餘。識謂世世尊所說法教，馳流生死唯識非餘。
識謂世尊異名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他尊異名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他體非是我，我所依性非謂能依，故識住門體非是我，我所依性非謂能依，故識住門
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