中現見亦有說身言故。若謂身後有想異言，中現見亦有說身言故。若謂身後有想異言，已證身言唯詮色者，亦不應理，除想已外餘已證身言唯詮色者，亦不應理，除想已外餘無色中有疑濫故。或復謂後有如人言，故前無色中有疑濫故。
或復謂後有如人言，故前身言無有濫者，此亦非理，由後說有一分天身言無有濫者，此亦非理，由後說有一分天言容有濫故。若謂不以一分天言令彼身言言容有濫故。若謂不以一分天言令彼身言濫於無色，依次第故，又於次後說梵眾等諸濫於無色，依次第故，又於次後說梵眾等諸天言故。理亦不然，非遍說故，非後遍說一切天言故。
理亦不然，非遍說故，非後遍說一切天眾皆建立在餘識住中，勿有生疑。一分天天眾皆建立在餘識住中，勿有生疑。一分天者，兼攝有頂第四靜慮，故說有色及身異言，者，兼攝有頂第四靜慮，故說有色及身異言，非有頂天可言有色，第四靜慮可言身異。一非有頂天可言有色，第四靜慮可言身異。
一分天言已簡惡處，餘人天眾各自名顯，故此分天言已簡惡處，餘人天眾各自名顯，故此所說一分天言，所攝如前，其義成立。由斯所說一分天言，所攝如前，其義成立。由斯有頂、第四靜慮及諸惡處，非識住攝，故有色有頂、第四靜慮及諸惡處，非識住攝，故有色言具大義用。或言有色為顯異因，謂身異因言具大義用。
或言有色為顯異因，謂身異因即是有色。要由有色，身方有異；由身有異，想即是有色。要由有色，身方有異；
由身有異，想異得成，故有色言顯異因性。由能損益，勝境異得成，故有色言顯異因性。由能損益，勝境現前。損益身時，身便變異。即於如是身變異現前。
損益身時，身便變異。即於如是身變異時，令飲食等亦有變異。彼變異故，身異得成，時，令飲食等亦有變異。
彼變異故，身異得成，由是便生樂等異想，故言有色是顯異因。若由是便生樂等異想，故言有色是顯異因。若必有色言顯身異因者，極光淨等身應有異。必有色言顯身異因者，極光淨等身應有異。
又極光淨應無異想，由彼天中身無異故。又又極光淨應無異想，由彼天中身無異故。又諸梵眾想應不一，由彼天中身有異故。由斯諸梵眾想應不一，由彼天中身有異故。
由斯所釋，理未必然。其理必然，異因定故。謂身有所釋，理未必然。其理必然，異因定故。
謂身有異，定色為因，非色為因令身定異，故極光淨異，定色為因，非色為因令身定異，故極光淨等無身成異失，如眼色為緣生於眼識等。如等無身成異失，如眼色為緣生於眼識等。如契經說：眼色為緣，生於眼識。現有眼色，眼識契經說：眼色為緣，生於眼識。
現有眼色，眼識不生，餘亦應爾。又如經說：身有輕安便生受不生，餘亦應爾。又如經說：身有輕安便生受樂。此經意顯無染受樂定輕安為因，非身輕樂。
此經意顯無染受樂定輕安為因，非身輕安定能生受樂。此亦應爾，故理必然。若謂眼安定能生受樂。此亦應爾，故理必然。
若謂眼
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