色定為眼識緣，闕餘緣故，有眼識不起。如契色定為眼識緣，闕餘緣故，有眼識不起。如契經說：能生作意若不正起，識不生故。既許有經說：能生作意若不正起，識不生故。
既許有色為身異因，復闕何緣令身不異？又受樂體色為身異因，復闕何緣令身不異？又受樂體異於輕安，雖復輕安遍於諸地，無受樂地可異於輕安，雖復輕安遍於諸地，無受樂地可不生樂。有色身異既無別體，諸有色者皆應不生樂。
有色身異既無別體，諸有色者皆應身異。此亦不然，與彼同故。雖諸有色皆身異身異。此亦不然，與彼同故。
雖諸有色皆身異因，有闕餘因而身不異，謂於欲界初靜慮中，因，有闕餘因而身不異，謂於欲界初靜慮中，有表無表尋伺多識為因生果，有種種異，故有表無表尋伺多識為因生果，有種種異，故彼有色為身異因；極光淨天等無彼因故，雖彼有色為身異因；極光淨天等無彼因故，雖有色因而身但一。不可以說彼為身異因，有色因而身但一。
不可以說彼為身異因，則不許言有色故身異。勿說作意能生眼識，則不許言有色故身異。勿說作意能生眼識，便不許說眼色為緣。又彼不應以業生眼故，便不許說眼色為緣。
又彼不應以業生眼故，便不許說眼等為眼因。又彼不應以種生芽便不許說眼等為眼因。又彼不應以種生芽故，便不許說水糞等為因。是故不應作如是故，便不許說水糞等為因。
是故不應作如是難：以有色故令身異者，極光淨等身應有難：以有色故令身異者，極光淨等身應有異。言極光淨應無異想，由彼天中身無異者，異。言極光淨應無異想，由彼天中身無異者，亦不應理，由心於定有厭欣故，如說樂因。又亦不應理，由心於定有厭欣故，如說樂因。
又想異言，為遣疑故。謂說身一，想應非異，心隨想異言，為遣疑故。謂說身一，想應非異，心隨身故。為遣此中想隨身疑，故說想異。此言意身故。
為遣此中想隨身疑，故說想異。此言意顯極光淨天心不隨身，與餘天別。言諸梵眾顯極光淨天心不隨身，與餘天別。
言諸梵眾想應不一，由彼天中身有異者，理實應爾，但想應不一，由彼天中身有異者，理實應爾，但為顯示彼劫初時同於一因起一執想，故言為顯示彼劫初時同於一因起一執想，故言想一。是故前釋一分天言，亦攝梵眾天，唯除想一。是故前釋一分天言，亦攝梵眾天，唯除劫初起。此言意顯彼想實異，但就少分緣義劫初起。
此言意顯彼想實異，但就少分緣義說為想一。由斯有色定是異因，故有色言深說為想一。由斯有色定是異因，故有色言深有義用。有色有情，身異想一，如梵眾天，謂劫有義用。
有色有情，身異想一，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫初起，彼初起，是第二識住。所以者何？
以劫初起，彼梵眾天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵梵眾天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵爾時亦生此想：是諸梵眾皆我化生。
何緣梵
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