超越言，無色及越色想二皆成就？此亦非理。超越言，無色及越色想二皆成就？此亦非理。
有作是言：無色界中亦有色故。初言無色，意有作是言：無色界中亦有色故。初言無色，意為顯成無色界中都無色故；次說色想皆超為顯成無色界中都無色故；
次說色想皆超越言，顯彼都無色界想故。由此二言皆有義越言，顯彼都無色界想故。由此二言皆有義用。生無色界亦成色想，越色想言豈非無用。
生無色界亦成色想，越色想言豈非無義？此難非理，已簡別故。謂前簡別，欲界繫義？此難非理，已簡別故。
謂前簡別，欲界繫想名欲想故，色想亦然；非生無色可有亦成想名欲想故，色想亦然；非生無色可有亦成色界想者，故此非難。或彼色想都不現行，設色界想者，故此非難。
或彼色想都不現行，設就緣色釋亦無乖越義。一切色想皆超越者，就緣色釋亦無乖越義。一切色想皆超越者，貪染現行俱超越故。言色想者，謂色界想，或貪染現行俱超越故。
言色想者，謂色界想，或唯第四靜慮地想，緣自他地色為境界，故名唯第四靜慮地想，緣自他地色為境界，故名色想。諸有對想皆隱沒者，五識相應想皆沒色想。諸有對想皆隱沒者，五識相應想皆沒故。依有對根諸所生想，唯緣有對為境界故，故。
依有對根諸所生想，唯緣有對為境界故，名有對想。若於欲界得離貪時，二識相應諸名有對想。若於欲界得離貪時，二識相應諸有對想皆當隱沒，生上無容重現行故。於初有對想皆當隱沒，生上無容重現行故。
於初靜慮得離貪時，三識相應諸有對想雖當隱靜慮得離貪時，三識相應諸有對想雖當隱沒，而非一切，生上有時重現行故。第四靜沒，而非一切，生上有時重現行故。第四靜慮得離貪時，所可現行皆當隱沒，無色無慮得離貪時，所可現行皆當隱沒，無色無容重現行故。於別異想不作意者，不復作意容重現行故。
於別異想不作意者，不復作意起異想故。取差別相名別異想，此復云何？謂起異想故。取差別相名別異想，此復云何？
謂若有想，於所緣色自相行轉，此於離色貪能若有想，於所緣色自相行轉，此於離色貪能為拘礙故。今不作意，令此現行共相行想，順為拘礙故。今不作意，令此現行共相行想，順離貪故。有餘師說：若想遍能緣色非色，名別離貪故。
有餘師說：若想遍能緣色非色，名別異想。今於此想不作意行，唯作意行緣無色異想。今於此想不作意行，唯作意行緣無色想，是故無色及諸色想皆超越等，俱成有想，是故無色及諸色想皆超越等，俱成有義。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，義。
此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，識於其中樂住著故。有餘師說：唯有情數得識於其中樂住著故。
有餘師說：唯有情數得識住名，契經說故。為顯諸識所住著事，故契識住名，契經說故。為顯諸識所住著事，故契經說七識住名。由此餘處，非識住攝，以彼處經說七識住名。
由此餘處，非識住攝，以彼處
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