阿毘達磨俱舍論卷 20 · 大正藏 0106a

是處者，意說他人懷增上慢，亦於非有現是shì處chǔ者zhě，意yì說shuō他tā人rén懷huái增zēng上shàng慢màn，亦yì於wū非fēi有yǒu現xiàn相謂有，我唯於有方觀為有。若異此者，則相xiāng謂wèi有yǒu，我wǒ唯wéi於wū有yǒu方fāng觀guān為wéi有yǒu。若ruò異yì此cǐ者zhě，則zé一切覺皆有所緣，何緣於境得有猶豫或一yī切qiè覺jué皆jiē有yǒu所suǒ緣yuán，何hé緣yuán於wū境jìng得dé有yǒu猶yóu豫yù或huò有差別。理必應然。以薄伽梵於餘處說：有yǒu差chà別bié。

理lǐ必bì應yīng然rán。以yǐ薄báo伽jiā梵fàn於wū餘yú處chǔ說shuō：善來苾芻！汝等若能為我弟子，無諂無誑善shàn來lái苾bì芻chú！

汝rǔ等děng若ruò能néng為wéi我wǒ弟dì子zǐ，無wú諂chǎn無wú誑kuáng有信有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教汝有yǒu信xìn有yǒu勤qín，我wǒ旦dàn教jiào汝rǔ令lìng暮mù獲huò勝shèng，我wǒ暮mù教jiào汝rǔ令旦獲勝。便知有是有、非有是非有、有上令lìng旦dàn獲huò勝shèng。便biàn知zhī有yǒu是shì有yǒu、非fēi有yǒu是shì非fēi有yǒu、有yǒu上shàng是有上、無上是無上。由此彼說，識有境故是shì有yǒu上shàng、無wú上shàng是shì無wú上shàng。

由yóu此cǐ彼bǐ說shuō，識shí有yǒu境jìng故gù有去來者，亦不成因。又彼所言，業有果有yǒu去qù來lái者zhě，亦yì不bù成chéng因yīn。又yòu彼bǐ所suǒ言yán，業yè有yǒu果guǒ故有去來者，理亦不然。非經部師作如是故gù有yǒu去qù來lái者zhě，理lǐ亦yì不bù然rán。

非fēi經jīng部bù師shī作zuò如rú是shì說，即過去業能生當果，然業為先所引相說shuō，即jí過guò去qù業yè能néng生shēng當dāng果guǒ，然rán業yè為wéi先xiān所suǒ引yǐn相xiāng續，轉變差別令當果生。彼我品中當廣顯續xù，轉zhuǎn變biàn差chà別bié令lìng當dāng果guǒ生shēng。彼bǐ我wǒ品pǐn中zhōng當dāng廣guǎng顯xiǎn示。若執實有過去未來，則一切時果體常示shì。

若ruò執zhí實shí有yǒu過guò去qù未wèi來lái，則zé一yī切qiè時shí果guǒ體tǐ常cháng有，業於彼果有何功能？若謂能生，則所生有yǒu，業yè於wū彼bǐ果guǒ有yǒu何hé功gōng能néng？若ruò謂wèi能néng生shēng，則zé所suǒ生shēng果本無今有，其理自成。若一切法一切時有，果guǒ本běn無wú今jīn有yǒu，其qí理lǐ自zì成chéng。

若ruò一yī切qiè法fǎ一yī切qiè時shí有yǒu，誰於誰有能生功能？又應顯成雨眾外道誰shuí於wū誰shuí有yǒu能néng生shēng功gōng能néng？又yòu應yīng顯xiǎn成chéng雨yǔ眾zhòng外wài道dào所黨邪論。彼作是說：有必常有，無必常無。所suǒ黨dǎng邪xié論lùn。

彼bǐ作zuò是shì說shuō：有yǒu必bì常cháng有yǒu，無wú必bì常cháng無wú。無必不生，有必不滅。若謂能令果成現在，無wú必bì不bù生shēng，有yǒu必bì不bù滅miè。

若ruò謂wèi能néng令lìng果guǒ成chéng現xiàn在zài，如何令果成現在耶？若謂引令至餘方所，如rú何hé令lìng果guǒ成chéng現xiàn在zài耶yē？若ruò謂wèi引yǐn令lìng至zhì餘yú方fāng所suǒ，則所引果其體應常。又無色法當如何引？又則zé所suǒ引yǐn果guǒ其qí體tǐ應yīng常cháng。

又yòu無wú色sè法fǎ當dāng如rú何hé引yǐn？又yòu此所引應體本無。若謂但令體有差別，本此cǐ所suǒ引yǐn應yīng體tǐ本běn無wú。

若ruò謂wèi但dàn令lìng體tǐ有yǒu差chà別bié，本běn無今有其理自成。是故此說一切有部，若說無wú今jīn有yǒu其qí理lǐ自zì成chéng。是shì故gù此cǐ說shuō一yī切qiè有yǒu部bù，若ruò說shuō實有過去未來，於聖教中非為善說。若欲實shí有yǒu過guò去qù未wèi來lái，於wū聖shèng教jiào中zhōng非fēi為wéi善shàn說shuō。

若ruò欲yù善說一切有者，應如契經所說而說。經如善shàn說shuō一yī切qiè有yǒu者zhě，應yīng如rú契qì經jīng所suǒ說shuō而ér說shuō。經jīng如rú何說？如契經言：梵志當知，一切有者，唯十何hé說shuō？

如rú契qì經jīng言yán：梵fàn志zhì當dāng知zhī，一yī切qiè有yǒu者zhě，唯wéi十shí二處或唯三世。如其所有而說有言。若去二èr處chǔ或huò唯wéi三sān世shì。如rú其qí所suǒ有yǒu而ér說shuō有yǒu言yán。

若ruò去qù來無，如何可說有能所繫及離繫耶？彼所來lái無wú，如rú何hé可kě說shuō有yǒu能néng所suǒ繫xì及jí離lí繫xì耶yē？彼bǐ所suǒ生因，隨眠有故，說有去來能繫煩惱。緣彼生shēng因yīn，隨suí眠mián有yǒu故gù，說shuō有yǒu去qù來lái能néng繫xì煩fán惱nǎo。

緣yuán彼bǐ煩惱隨眠有故，說有去來所繫縛事。若隨眠煩fán惱nǎo隨suí眠mián有yǒu故gù，說shuō有yǒu去qù來lái所suǒ繫xì縛fù事shì。若ruò隨suí眠mián