阿毘達磨俱舍論卷 20 · 大正藏 0105c

後當有彼法？或當亦無為能生緣生今時後hòu當dāng有yǒu彼bǐ法fǎ？或huò當dāng亦yì無wú為wéi能néng生shēng緣yuán生shēng今jīn時shí識。又涅槃性違一切生，立為能生，不應正識shí。

又yòu涅niè槃pán性xìng違wéi一yī切qiè生shēng，立lì為wéi能néng生shēng，不bù應yīng正zhèng理。若法但能為所緣境，我說過未亦是所緣，理lǐ。若ruò法fǎ但dàn能néng為wéi所suǒ緣yuán境jìng，我wǒ說shuō過guò未wèi亦yì是shì所suǒ緣yuán，若無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。若ruò無wú如rú何hé成chéng所suǒ緣yuán境jìng？

我wǒ說shuō彼bǐ有yǒu，如rú成chéng所suǒ緣yuán。如何成所緣？謂曾有、當有。非憶過去色受如rú何hé成chéng所suǒ緣yuán？

謂wèi曾céng有yǒu、當dāng有yǒu。非fēi憶yì過guò去qù色sè受shòu等時，如現分明觀彼為有，但追憶彼曾有等děng時shí，如rú現xiàn分fēn明míng觀guān彼bǐ為wéi有yǒu，但dàn追zhuī憶yì彼bǐ曾céng有yǒu之相；逆觀未來當有亦爾，謂如曾現在所之zhī相xiāng；

逆nì觀guān未wèi來lái當dāng有yǒu亦yì爾ěr，謂wèi如rú曾céng現xiàn在zài所suǒ領色相，如是追憶過去為有，亦如當現在領lǐng色sè相xiàng，如rú是shì追zhuī憶yì過guò去qù為wéi有yǒu，亦yì如rú當dāng現xiàn在zài所領色相，如是逆觀未來為有。若如現有所suǒ領lǐng色sè相xiàng，如rú是shì逆nì觀guān未wèi來lái為wéi有yǒu。若ruò如rú現xiàn有yǒu應成現世。若體現無，則應許有緣無境應yīng成chéng現xiàn世shì。

若ruò體tǐ現xiàn無wú，則zé應yīng許xū有yǒu緣yuán無wú境jìng識，其理自成。若謂去來極微散亂有而非現，識shí，其qí理lǐ自zì成chéng。若ruò謂wèi去qù來lái極jí微wēi散sàn亂luàn有yǒu而ér非fēi現xiàn，理亦不然，取彼相時非散亂故。又若彼色理lǐ亦yì不bù然rán，取qǔ彼bǐ相xiāng時shí非fēi散sàn亂luàn故gù。

又yòu若ruò彼bǐ色sè有同現在，唯有極微散亂為異，則極微色有yǒu同tóng現xiàn在zài，唯wéi有yǒu極jí微wēi散sàn亂luàn為wéi異yì，則zé極jí微wēi色sè其體應常。又色唯應極微聚散，竟無少分其qí體tǐ應yīng常cháng。又yòu色sè唯wéi應yīng極jí微wēi聚jù散sàn，竟jìng無wú少shǎo分fēn可名生滅。是則遵崇邪命者論，棄背善逝可kě名míng生shēng滅miè。

是shì則zé遵zūn崇chóng邪xié命mìng者zhě論lùn，棄qì背bèi善shàn逝shì所說契經。如契經說：眼根生位無所從來，所suǒ說shuō契qì經jīng。如rú契qì經jīng說shuō：眼yǎn根gēn生shēng位wèi無wú所suǒ從cóng來lái，乃至廣說，又非受等極微集成。如何可言乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō，又yòu非fēi受shòu等děng極jí微wēi集jí成chéng。

如rú何hé可kě言yán去來散亂？然於受等追憶逆觀，亦如未滅去qù來lái散sàn亂luàn？然rán於wū受shòu等děng追zhuī憶yì逆nì觀guān，亦yì如rú未wèi滅miè已生時相。若如現有體應是常，若體現無，已yǐ生shēng時shí相xiāng。

若ruò如rú現xiàn有yǒu體tǐ應yīng是shì常cháng，若ruò體tǐ現xiàn無wú，還應許有緣無境識，理亦自成。若體全無還huán應yīng許xū有yǒu緣yuán無wú境jìng識shí，理lǐ亦yì自zì成chéng。若ruò體tǐ全quán無wú是所緣者，第十三處應是所緣，諸有達無第是shì所suǒ緣yuán者zhě，第dì十shí三sān處chǔ應yīng是shì所suǒ緣yuán，諸zhū有yǒu達dá無wú第dì十三處。此能緣識為何所緣？若謂即緣彼十shí三sān處chǔ。

此cǐ能néng緣yuán識shí為wéi何hé所suǒ緣yuán？若ruò謂wèi即jí緣yuán彼bǐ名為境，是則應撥彼名為無。又若緣聲名míng為wéi境jìng，是shì則zé應yīng撥bō彼bǐ名míng為wéi無wú。

又yòu若ruò緣yuán聲shēng先非有者，此能緣識為何所緣？若謂即緣先xiān非fēi有yǒu者zhě，此cǐ能néng緣yuán識shí為wéi何hé所suǒ緣yuán？若ruò謂wèi即jí緣yuán彼聲為境，求聲無者應更發聲。若謂聲彼bǐ聲shēng為wéi境jìng，求qiú聲shēng無wú者zhě應yīng更gèng發fā聲shēng。

若ruò謂wèi聲shēng無住未來位，未來實有如何謂無？若謂去無wú住zhù未wèi來lái位wèi，未wèi來lái實shí有yǒu如rú何hé謂wèi無wú？若ruò謂wèi去qù來無現世者，此亦非理，其體一故。若有少來lái無wú現xiàn世shì者zhě，此cǐ亦yì非fēi理lǐ，其qí體tǐ一yī故gù。

若ruò有yǒu少shǎo分體差別者，本無今有其理自成。故識通緣分fēn體tǐ差chà別bié者zhě，本běn無wú今jīn有yǒu其qí理lǐ自zì成chéng。故gù識shí通tōng緣yuán有非有境。然菩薩說，世間所無我知我見無有yǒu非fēi有yǒu境jìng。

然rán菩pú薩sà說shuō，世shì間jiān所suǒ無wú我wǒ知zhī我wǒ見jiàn無wú