亦如是。非想非非想離欲得，非生得，無上地亦如是。非想非非想離欲得，非生得，無上地故。穢污退及生者，味相應初禪退時得，謂初故。
穢污退及生者，味相應初禪退時得，謂初禪離欲、欲界及梵天纏退。生得者，謂上地沒禪離欲、欲界及梵天纏退。生得者，謂上地沒生欲界及梵天，如是乃至無所有處非想非生欲界及梵天，如是乃至無所有處非想非非想唯退得。無漏唯離欲者，無漏初禪離欲非想唯退得。
無漏唯離欲者，無漏初禪離欲得，謂聖人離欲界欲，此說次第人。若依初禪得，謂聖人離欲界欲，此說次第人。若依初禪超昇離生亦得，乃至一切地亦如是。問：此諸超昇離生亦得，乃至一切地亦如是。
問：此諸功德何等斷煩惱？答：功德何等斷煩惱？答：無漏除煩惱，及正受中間，無漏除煩惱，及正受中間，一切定中間，相應於捨根。一切定中間，相應於捨根。
無漏除煩惱者，無漏根本初禪八地煩惱對無漏除煩惱者，無漏根本初禪八地煩惱對治，乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中治，乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中間者，正受中間名方便道，謂斷下地煩惱。乃間者，正受中間名方便道，謂斷下地煩惱。
乃至未離下地欲，不得根本正受。餘非對治。一至未離下地欲，不得根本正受。餘非對治。
一切定中間相應於捨根者，一切方便道捨根切定中間相應於捨根者，一切方便道捨根相應，未得故不生歡悅。問：如所說上地無身相應，未得故不生歡悅。問：如所說上地無身識。若上地欲眼見耳聞身觸時，彼云何見聞識。
若上地欲眼見耳聞身觸時，彼云何見聞觸耶？答：梵世識現在前。問：上地何故無此識觸耶？答：梵世識現在前。
問：上地何故無此識耶？答：前已說，上地覺觀非分故，無此三識身。耶？答：前已說，上地覺觀非分故，無此三識身。
上地欲見欲聞欲觸，初禪識現在前則見聞上地欲見欲聞欲觸，初禪識現在前則見聞觸，非欲界、非修果故。問：何時成就？答：觸，非欲界、非修果故。問：何時成就？
答：隨識現在前，上地則成就，隨識現在前，上地則成就，捨則不成就，心力羸劣故。捨則不成就，心力羸劣故。乃至此識現在前，若眼識若耳識若身識，爾乃至此識現在前，若眼識若耳識若身識，爾時成就，心羸劣不隱沒無記故。是故剎那成時成就，心羸劣不隱沒無記故。
是故剎那成就，從彼起已不隨轉。問：已知善穢污正受得就，從彼起已不隨轉。問：已知善穢污正受得時及諸識成就。彼化心云何得？一時得幾心？時及諸識成就。
彼化心云何得？一時得幾心？
答：答：受生及離欲，得是諸化心，受生及離欲，得是諸化心，
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