方便者，以無漏第四禪流注具足方便者，以無漏第四禪流注具足正受，然後有漏，次復無漏，於彼流注漸略，乃正受，然後有漏，次復無漏，於彼流注漸略，乃至無漏二剎那，次第有漏二剎那現在前，此至無漏二剎那，次第有漏二剎那現在前，此則有漏無漏勳禪方便成。若一剎那無漏，一則有漏無漏勳禪方便成。若一剎那無漏，一剎那有漏，復一剎那無漏，是名勳禪成，有十剎那有漏，復一剎那無漏，是名勳禪成，有十五心：五有漏心、十無漏心。問：何故勳禪？答：五心：五有漏心、十無漏心。
問：何故勳禪？答：或有念正受，或畏諸煩惱，或有念正受，或畏諸煩惱，或復樂受生，是各隨義說。或復樂受生，是各隨義說。
勳禪有三因緣。念正受者，謂修行者愛念正勳禪有三因緣。念正受者，謂修行者愛念正受，為現法樂住故。畏煩惱者，畏退故。樂受受，為現法樂住故。
畏煩惱者，畏退故。樂受生者，樂生淨居故。彼信解脫具三因緣正受。生者，樂生淨居故。
彼信解脫具三因緣正受。見到有二，不畏煩惱，不退法故。時解脫亦二，見到有二，不畏煩惱，不退法故。
時解脫亦二，不樂生，背一切生故。不時解脫唯一，愛念正不樂生，背一切生故。不時解脫唯一，愛念正受；不畏煩惱，不退法故；不樂生，背一切生故。受；
不畏煩惱，不退法故；不樂生，背一切生故。
勳禪五陰性，有漏及無漏緣四諦，如是廣說。無漏心勳有漏心，如花散勳禪五陰性，有漏及無漏緣四諦，如是廣說。無漏心勳有漏心，如花散支提。問：已說三種正受，彼云何得？答：支提。
問：已說三種正受，彼云何得？答：離欲及受生，而得於淨禪，離欲及受生，而得於淨禪，穢污退及生，無漏唯離欲。穢污退及生，無漏唯離欲。
離欲及受生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲及受生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲界欲及上地沒生梵天。問：退時亦得，謂離欲界欲及上地沒生梵天。問：退時亦得，謂初禪離欲退得初禪退分善根。何故不說耶？初禪離欲退得初禪退分善根。
何故不說耶？答：此中說一切淨，先不得而得。退時退分善答：此中說一切淨，先不得而得。
退時退分善根，雖先不得而得，餘三種先成就，是故不說。頗淨初禪離欲得，離欲根，雖先不得而得，餘三種先成就，是故不說。頗淨初禪離欲得，離欲捨退及受生亦如是耶？答：有退分初禪，欲界捨退及受生亦如是耶？
答：有退分初禪，欲界離欲時得，梵天離欲時捨。梵天離欲時得，梵天離欲時捨。梵天離欲退時得，欲界離欲退時捨。上地沒生梵離欲退時得，欲界離欲退時捨。
上地沒生梵天時得，梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處天時得，梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處
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