起，如是廣說。名者，緣無量眾生，故說無量。起，如是廣說。名者，緣無量眾生，故說無量。
勝處說有八，前三色背捨，勝處說有八，前三色背捨，及八一切處，無貪善根性。及八一切處，無貪善根性。此諸善根當知無貪性，貪對治故。是有漏，意此諸善根當知無貪性，貪對治故。
是有漏，意解思惟故。問：此非無貪善根性。何以故？說觀解思惟故。問：此非無貪善根性。
何以故？說觀說想故。如契經說：內色想外觀色，如是廣說。說想故。
如契經說：內色想外觀色，如是廣說。觀者是慧，是故勝處是慧性。背捨亦說色觀，色是初背捨，是故前三背觀者是慧，是故勝處是慧性。
背捨亦說色觀，色是初背捨，是故前三背捨是慧性。如是一切處說地普一想，是故一捨是慧性。如是一切處說地普一想，是故一切處是想性。而說無貪性者，不然。答：此諸善切處是想性。
而說無貪性者，不然。答：此諸善根無貪性，慧想增故。彼說見及想，如宿命念根無貪性，慧想增故。
彼說見及想，如宿命念及勝色想，是故無過。如曾滅處隨念智念增及勝色想，是故無過。如曾滅處隨念智念增故，言彼憶念曾所更無量事，彼亦是智。如故，言彼憶念曾所更無量事，彼亦是智。
如勝色想是慧性，以想增故說勝色想。復次想勝色想是慧性，以想增故說勝色想。復次想近故說，是故說想。無過無貪慧，想不相離，一近故說，是故說想。
無過無貪慧，想不相離，一依一行一緣一果一依果，是故說一。當知說餘。依一行一緣一果一依果，是故說一。當知說餘。
云何知無貪性？貪對治故。此善根當知貪對云何知無貪性？貪對治故。
此善根當知貪對治。若是無癡性者，應說癡對治。慧雖一切煩治。若是無癡性者，應說癡對治。
慧雖一切煩惱對治，癡最近，故非貪。若一切處是想自惱對治，癡最近，故非貪。若一切處是想自性者，非煩惱對治，不決定故。是故當知此性者，非煩惱對治，不決定故。
是故當知此善根是無貪性。善根是無貪性。若說彼眷屬，是則五陰性，若說彼眷屬，是則五陰性，此說三方依，境界欲界色。此說三方依，境界欲界色。
若說彼眷屬是則五陰性者，當知此諸善根若說彼眷屬是則五陰性者，當知此諸善根及眷屬是五陰性。此說三方依者，此諸善根及眷屬是五陰性。此說三方依者，此諸善根於三方身起，除欝單越。亦非餘。何以故？此諸於三方身起，除欝單越。
亦非餘。何以故？
此諸善根貪欲對治故，非色無色界有貪欲。欝單善根貪欲對治故，非色無色界有貪欲。欝單越雖有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。越雖有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。
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