者，若生欲色界，空處愛盡。已說成就，謂隨地者，若生欲色界，空處愛盡。已說成就，謂隨地功德今當說。功德今當說。
五通在四禪，根本非餘地，五通在四禪，根本非餘地，諸智如前說，三無量或六。諸智如前說，三無量或六。五通在四禪根本非餘地者，四根本禪成就五通在四禪根本非餘地者，四根本禪成就五通非餘地，除漏盡通。何以故？攝受支三五通非餘地，除漏盡通。
何以故？攝受支三摩提故。諸智如前說者，如前智品說，隨地所摩提故。
諸智如前說者，如前智品說，隨地所得。三無量或六者，除喜，餘無量在六地：未來、得。三無量或六者，除喜，餘無量在六地：未來、中間、根本四禪。或有不欲令在未來。或復說中間、根本四禪。
或有不欲令在未來。或復說初禪二禪不起悲喜，根相違故。喜根者是自初禪二禪不起悲喜，根相違故。
喜根者是自性受喜行轉，悲者憂行轉，是故彼不相應。如性受喜行轉，悲者憂行轉，是故彼不相應。如苦集忍智者，不然。何以故？真實行轉故。若苦集忍智者，不然。
何以故？真實行轉故。
若言苦集忍智極厭而與喜根相應，悲行亦如是言苦集忍智極厭而與喜根相應，悲行亦如是者，彼說有過，彼真實思惟故。歡喜生悲者，意者，彼說有過，彼真實思惟故。歡喜生悲者，意解思惟，是故有過。如是說者，導真實思惟故解思惟，是故有過。
如是說者，導真實思惟故無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是故無過。問：悲、大悲何差別？答：悲者故無過。
問：悲、大悲何差別？答：悲者無恚性，大悲者無癡性。復次悲者共聲聞緣無恚性，大悲者無癡性。
復次悲者共聲聞緣覺，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲覺，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲者能悲能度。復次悲者緣苦苦眾生，大悲者者能悲能度。
復次悲者緣苦苦眾生，大悲者緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦。緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦。
問：何故名大悲？答度大苦眾生故名大悲，大問：何故名大悲？答度大苦眾生故名大悲，大賈得故名大悲，攝受大聚眾生故名大悲，大賈得故名大悲，攝受大聚眾生故名大悲，大士入大嶮難故名大悲。士入大嶮難故名大悲。
彼前四勝處，及與喜無量，彼前四勝處，及與喜無量，亦初二背捨，在於初二禪。亦初二背捨，在於初二禪。前四勝處及喜等初二背捨，在初禪二禪中，前四勝處及喜等初二背捨，在初禪二禪中，非餘也。第三第四禪雖有初二背捨相似善根非餘也。
第三第四禪雖有初二背捨相似善根而不建立，是故亦有初四勝處相似善根。如而不建立，是故亦有初四勝處相似善根。如
下页续读