二一切亦然者，空處、識處、一切處亦即名說。二一切亦然者，空處、識處、一切處亦即名說。問：識處上何故不立一切處耶？答：修行者先問：識處上何故不立一切處耶？
答：修行者先入背捨觀而不能勝，然後入勝處而不能無入背捨觀而不能勝，然後入勝處而不能無邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如是黃赤白復如是。思惟此色何所依，觀依地是黃赤白復如是。
思惟此色何所依，觀依地大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。
彼復如是思惟：云何昇進？謂覺知。即先入空復如是思惟：云何昇進？謂覺知。
即先入空處一切處。彼覺知何依？觀依意識，彼即入無處一切處。彼覺知何依？
觀依意識，彼即入無邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立一切處。滅盡最在後者，滅盡正受第一有中一切處。
滅盡最在後者，滅盡正受第一有中攝。何以故？隨順滅心故，次第漸微故易滅。問：攝。何以故？
隨順滅心故，次第漸微故易滅。問：滅盡定不應第一有攝。何以故？如所說度一滅盡定不應第一有攝。
何以故？如所說度一切非想非非想處想受滅成就住。答：第一有切非想非非想處想受滅成就住。
答：第一有攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者度正受住故說，無學者度愛欲故說。復次度度正受住故說，無學者度愛欲故說。
復次度一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅者，此說修道斷。如是曾習未曾習、共不共、離者，此說修道斷。
如是曾習未曾習、共不共、離欲得及方便得盡當知，以勝故、不共故、界欲得及方便得盡當知，以勝故、不共故、界地究竟故。二背捨說身作證，識滅盡正受。地究竟故。二背捨說身作證，識滅盡正受。
及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏無漏，彼正受方便得非離欲得。若退而更起無漏，彼正受方便得非離欲得。
若退而更起者，得未曾得，非已曾得。餘無漏九地者，若者，得未曾得，非已曾得。餘無漏九地者，若餘無漏功德，謂三三昧漏盡通在九地，謂四餘無漏功德，謂三三昧漏盡通在九地，謂四禪、三無色、未來、中間。有漏三昧在十一地，謂禪、三無色、未來、中間。
有漏三昧在十一地，謂此九及欲界亦第一有。此九及欲界亦第一有。三背捨當知，有漏及無漏，三背捨當知，有漏及無漏，定智通已說，其餘悉有漏。定智通已說，其餘悉有漏。
三背捨當知有漏及無漏者，空處、識處、無所三背捨當知有漏及無漏者，空處、識處、無所有處背捨，當知有漏亦無漏。定智通已說者，有處背捨，當知有漏亦無漏。定智通已說者，
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