欲界諸天雖有貪欲，以著樂故，亦不能起此欲界諸天雖有貪欲，以著樂故，亦不能起此諸善根。境界欲界色者，此諸善根緣欲界色。諸善根。境界欲界色者，此諸善根緣欲界色。
初二背捨前四勝處，作青瘀等行，於色入處初二背捨前四勝處，作青瘀等行，於色入處轉，不淨行轉故，餘者淨行轉，是故得為身念轉，不淨行轉故，餘者淨行轉，是故得為身念處。問：何故彼修行者於緣受淨相耶？答：為試處。問：何故彼修行者於緣受淨相耶？
答：為試不淨故。為成不成耶？觀不淨者懈怠心生，欲不淨故。為成不成耶？
觀不淨者懈怠心生，欲令攝持故。又欲自觀知所堪能，作是念：以不令攝持故。又欲自觀知所堪能，作是念：以不淨觀不起煩惱未足為奇，淨觀不起乃為奇淨觀不起煩惱未足為奇，淨觀不起乃為奇特。又現善根有所堪能故。特。
又現善根有所堪能故。背捨中最後，心不相應行，背捨中最後，心不相應行，是說二界依，先從欲界起。是說二界依，先從欲界起。
背捨中最後心不相應行者，想受滅背捨是背捨中最後心不相應行者，想受滅背捨是心不相應行性。問：一切心心法滅，何故說想心不相應行性。問：一切心心法滅，何故說想受滅耶？答：以此二力故，令修行者於二界極受滅耶？
答：以此二力故，令修行者於二界極生疲勞：受力故於禪疲勞，想力故於無色疲生疲勞：受力故於禪疲勞，想力故於無色疲勞。受想義如陰中說。是說二界依者，欲界色勞。受想義如陰中說。
是說二界依者，欲界色界身現在前，非無色。何以故？非心故。欲色界身現在前，非無色。何以故？
非心故。欲色界有色，是故彼心心法滅，命根依色轉。無色界有色，是故彼心心法滅，命根依色轉。
無色中無色，若彼正受時心心法滅，命根應斷，無中無色，若彼正受時心心法滅，命根應斷，無所依故。應死非正受，是事不然。先從欲界起所依故。應死非正受，是事不然。
先從欲界起者，滅盡正受先從欲界起，於彼退生色界，復者，滅盡正受先從欲界起，於彼退生色界，復離彼欲而現在前。問：何故色無色界得初起離彼欲而現在前。問：何故色無色界得初起禪，無色非滅盡正受耶？答：禪以三事故起，謂禪，無色非滅盡正受耶？
答：禪以三事故起，謂因力、業力、法方便力。因力者，謂彼於禪曾已因力、業力、法方便力。因力者，謂彼於禪曾已近起。業力者，謂已作受業長養法近起。
業力者，謂已作受業長養法方便力者，如劫成敗時。無色界二事起，因力方便力者，如劫成敗時。無色界二事起，因力及業力，無法方便力，以彼無成敗故。滅盡正及業力，無法方便力，以彼無成敗故。
滅盡正受從說力起，說者欲界，謂佛及波羅蜜聲聞受從說力起，說者欲界，謂佛及波羅蜜聲聞說，是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正說，是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正
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