有覺亦有觀是說未來禪者，未至依有覺有有覺亦有觀是說未來禪者，未至依有覺有觀，未至者是初禪眷屬。禪中間有觀明智之觀，未至者是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜故。問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？答：故。
問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？答：彼昇降可得故。初禪有覺有觀、第二禪無，彼昇降可得故。
初禪有覺有觀、第二禪無，彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此昇降彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此昇降故不立。故不立。
未來或二種，謂離味相應，未來或二種，謂離味相應，禪中間三種，亦俱說一受。禪中間三種，亦俱說一受。未來或二種謂離味相應者，有說禪未來二未來或二種謂離味相應者，有說禪未來二種性，淨及無漏，非味相應。彼雖有連鎖縛，彼無正受愛，不除種性，淨及無漏，非味相應。
彼雖有連鎖縛，彼無正受愛，不除受生愛無過。如是說者有味相應。禪中間三受生愛無過。如是說者有味相應。
禪中間三種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味相應如餘地。亦俱說一受者，未來及中間俱相應如餘地。亦俱說一受者，未來及中間俱有一受，謂捨受。未來者有畏，故無樂受，近欲有一受，謂捨受。
未來者有畏，故無樂受，近欲界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。
修行者向離欲而未得，故樂受不起，憂隨生修行者向離欲而未得，故樂受不起，憂隨生故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。如未來，疑畏，不起樂受。
彼亦如是，寂靜劣故。如未來，禪中間亦如是，隨其義說。已說地，所起功德禪中間亦如是，隨其義說。
已說地，所起功德今當說。今當說。三摩提與通，無量一切處，三摩提與通，無量一切處，勝處及諸智，背捨於中起。勝處及諸智，背捨於中起。
彼三摩提者，三三摩提：空、無願、無相。彼三摩提者，三三摩提：空、無願、無相。彼善心平正，故說三摩提。彼空者二種，謂有彼善心平正，故說三摩提。
彼空者二種，謂有漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。
此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。內空空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。內空
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