支，何故別說有覺有觀耶？答：支者謂善，穢污支，何故別說有覺有觀耶？答：支者謂善，穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者，彼有三受，亦有覺觀故別說。
亦復有三受者，彼有三受，謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨根。種種者，謂梵天有種種身，有勝有劣，以根。種種者，謂梵天有種種身，有勝有劣，以覺觀力生故，有尊長眷屬處。及四心者，彼有覺觀力生故，有尊長眷屬處。
及四心者，彼有四心：眼識、耳識、身識、意識。是說為初禪者，此四心：眼識、耳識、身識、意識。是說為初禪者，此諸法說初禪，勝一切煩惱故。正觀一切境界諸法說初禪，勝一切煩惱故。
正觀一切境界故說禪。故說禪。第二有四支，種種及二受，第二有四支，種種及二受，第三說五支，此禪亦二受。第三說五支，此禪亦二受。
第二有四支者，內淨、喜、樂、一心。種種者，彼第二有四支者，內淨、喜、樂、一心。種種者，彼無種種身，覺觀非分故。有種種心，謂根本有無種種身，覺觀非分故。
有種種心，謂根本有喜根，喜息已眷屬捨根現在前，捨息已復入喜根，喜息已眷屬捨根現在前，捨息已復入喜根。及二受者，謂喜根及捨根。此諸法說第喜根。及二受者，謂喜根及捨根。
此諸法說第二禪。第三說五支者，謂念、正知、樂、行捨、一心。念者，於緣不忘記。正知二禪。第三說五支者，謂念、正知、樂、行捨、一心。
念者，於緣不忘記。正知者，止舉捨時分別知。樂者，於緣隨順受。行者，止舉捨時分別知。
樂者，於緣隨順受。行捨者，樂著樂故不受餘求。一心者，於緣不捨者，樂著樂故不受餘求。
一心者，於緣不散。此禪亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。此散。此禪亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。
此諸法說第三禪。諸法說第三禪。離息入息出，第四有四枝，離息入息出，第四有四枝，枝者謂說善，隨事如先說。枝者謂說善，隨事如先說。
離息入息出第四有四枝者，第四禪無入息離息入息出第四有四枝者，第四禪無入息出息，彼正受身毛孔合，四大極密故。四支者，出息，彼正受身毛孔合，四大極密故。四支者，不苦不樂、行捨、淨念、一心。不苦不樂者，已離不苦不樂、行捨、淨念、一心。
不苦不樂者，已離苦樂故。行捨者，不求餘事故。淨念者，護善根苦樂故。行捨者，不求餘事故。
淨念者，護善根故念，離八上煩惱故淨。八上煩惱者，謂四根故念，離八上煩惱故淨。八上煩惱者，謂四根覺觀出入息，離內外亂故。亂義，擇品當廣說。覺觀出入息，離內外亂故。
亂義，擇品當廣說。一心者，於緣心不散。問：初禪二禪何故不立一心者，於緣心不散。
問：初禪二禪何故不立
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