婬貪以捨對治。第三說喜根者，喜無量是喜婬貪以捨對治。第三說喜根者，喜無量是喜根性，隨生法是五陰性。相者，以安饒益是慈根性，隨生法是五陰性。
相者，以安饒益是慈相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。謂彼欲界依者，欲界現在前非餘。何以謂彼欲界依者，欲界現在前非餘。
何以故？樂饒益轉故。謂見欲界眾生苦，欲令得樂故？樂饒益轉故。
謂見欲界眾生苦，欲令得樂饒益，以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對饒益，以除苦故。色無色界無苦。
復次瞋恚對治故，慈無量者瞋恚過對治。如所說慈修習治故，慈無量者瞋恚過對治。如所說慈修習多修習除瞋恚，悲除害，喜除不樂，捨除欲愛多修習除瞋恚，悲除害，喜除不樂，捨除欲愛瞋恚，色無色界無此諸過。又欲界有三方，除瞋恚，色無色界無此諸過。
又欲界有三方，除欝單越。問：無量正受何等思惟？答：欝單越。問：無量正受何等思惟？
答：樂苦喜眾生，眾生無餘想，樂苦喜眾生，眾生無餘想，隨其所應轉，無量眾生緣。隨其所應轉，無量眾生緣。於彼眾生欲令得樂，如是思惟入慈正受。於於彼眾生欲令得樂，如是思惟入慈正受。
於苦眾生歎言苦哉欲令脫苦，如是思惟入悲苦眾生歎言苦哉欲令脫苦，如是思惟入悲正受。欣彼眾生，如是思惟入喜正受。惟彼眾正受。欣彼眾生，如是思惟入喜正受。
惟彼眾生無有餘想，如是思惟入捨正受。問：慈力不生無有餘想，如是思惟入捨正受。問：慈力不能令苦眾生得樂，何故非顛倒耶？答：善故、安能令苦眾生得樂，何故非顛倒耶？
答：善故、安希望所起故、正思惟相應故、瞋恚相違故。眾希望所起故、正思惟相應故、瞋恚相違故。眾生緣者，緣欲界眾生。如所說若思惟滿一方生緣者，緣欲界眾生。
如所說若思惟滿一方成就住者，此說器及器中。以是義故，當知無成就住者，此說器及器中。以是義故，當知無量是有漏，眾生緣故。周遍總緣一切眾生，謂量是有漏，眾生緣故。
周遍總緣一切眾生，謂四生，離此更無有餘眾生。離欲得、方便得，離四生，離此更無有餘眾生。離欲得、方便得，離欲得者，離欲時得，後方便現在前。問：云何方欲得者，離欲時得，後方便現在前。
問：云何方便？答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾便？答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾生立為三品，謂親、怨、中。親復分別下、中、上品。生立為三品，謂親、怨、中。
親復分別下、中、上品。先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住，心作饒益想。
如是上親乃至上怨得平等住，是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。捨從中品是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。
捨從中品
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