增上相應生者，彼是意識。或作是說：若眼增增上相應生者，彼是意識。或作是說：若眼增上，及相應青黃白黑生識著，是意增上。諸相上，及相應青黃白黑生識著，是意增上。
諸相應青黃白黑生識著，是故相應果壞。問：眼增應青黃白黑生識著，是故相應果壞。問：眼增上果，乃至諸生相應意增上果，於中則果壞。上果，乃至諸生相應意增上果，於中則果壞。
若眼青黃白黑果不壞。汝眼增上諸相應青若眼青黃白黑果不壞。汝眼增上諸相應青黃白黑生諸識，欲使眼增上相應不耶？相應黃白黑生諸識，欲使眼增上相應不耶？
相應不增，是故此非義。或作是說：不如彼造彼不增，是故此非義。或作是說：不如彼造彼相像。問：為誰造相像？若憶彼境界則彼是相像。
問：為誰造相像？若憶彼境界則彼是緣，若不憶者為誰造想像？若憶彼境界彼即緣，若不憶者為誰造想像？
若憶彼境界彼即是因緣。若不憶者或作是說：不如彼迴轉。是因緣。若不憶者或作是說：不如彼迴轉。
設如彼迴轉者，則二眾多。世尊亦說，以二因設如彼迴轉者，則二眾多。世尊亦說，以二因緣生諸識。問：眾多生二識，或一二生諸識？如緣生諸識。
問：眾多生二識，或一二生諸識？如汝有眾多二也，汝意緣生想痛識，是故汝眾汝有眾多二也，汝意緣生想痛識，是故汝眾多二。或作是說：不如彼迴轉。設如彼迴轉者，多二。
或作是說：不如彼迴轉。設如彼迴轉者，則不有壞；諸入已定，是故不如彼迴轉。問：已則不有壞；
諸入已定，是故不如彼迴轉。問：已逮中間無有色入法入，如還中間眼識持意逮中間無有色入法入，如還中間眼識持意識，持不壞敗，如是有諸入。中陰中初心為依識，持不壞敗，如是有諸入。
中陰中初心為依何處色？或中陰、或初死？或作是說：初死不生何處色？或中陰、或初死？
或作是說：初死不生作眾事。問：非現中陰依心而住耶？答曰：心無作眾事。問：非現中陰依心而住耶？
答曰：心無有住處，心生便滅，滅無所作，是故彼無所依有住處，心生便滅，滅無所作，是故彼無所依滅不生。復次中陰依色心耶？念法亦是依色滅不生。復次中陰依色心耶？
念法亦是依色展轉相生。如大箂阿羅漢，最後心為緣何等？展轉相生。如大箂阿羅漢，最後心為緣何等？
或作是說：自緣意命等命，想空解脫門而現或作是說：自緣意命等命，想空解脫門而現在前取般涅槃。或作是說：一切諸行是其緣，在前取般涅槃。或作是說：一切諸行是其緣，作一切諸行作不淨想，無願解脫門而現在作一切諸行作不淨想，無願解脫門而現在前取般涅槃。或作是說：涅槃是其緣，涅槃滅前取般涅槃。
或作是說：涅槃是其緣，涅槃滅想無想，解脫門而現在前取般涅槃。復次見想無想，解脫門而現在前取般涅槃。復次見聞念知是其緣，彼心無記，自無吾我想取般聞念知是其緣，彼心無記，自無吾我想取般涅槃。本行已棄，永滅不起。涅槃。
本行已棄，永滅不起。
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