亦當有愛生。彼阿羅漢於五識身中無有三亦當有愛生。彼阿羅漢於五識身中無有三昧，修行心意便生欲愛，如色愛、無色愛。如所昧，修行心意便生欲愛，如色愛、無色愛。
如所喜，一切十大地相應，非五識身中有三昧耶？喜，一切十大地相應，非五識身中有三昧耶？或作是說：不方便求，五識身便有結使。不方或作是說：不方便求，五識身便有結使。
不方便求使欲不生，是故五識身有愛，非為無愛。便求使欲不生，是故五識身有愛，非為無愛。問：若我等不勤求者，是故有欲。一切盡相近問：若我等不勤求者，是故有欲。
一切盡相近有方便求，是故一切盡成就欲。或作是說：無有方便求，是故一切盡成就欲。或作是說：無有處所便有五識身生，結使亦生；非不欲有處所便有五識身生，結使亦生；
非不欲有欲便有欲盡，是故五識身有欲，非為無欲。有欲便有欲盡，是故五識身有欲，非為無欲。此亦如上所說。或作是說：觀色欲便縛眼識此亦如上所說。
或作是說：觀色欲便縛眼識迴轉，不於中間廣出義，方便修七覺意住求迴轉，不於中間廣出義，方便修七覺意住求無欲，是故五識身欲，非為無欲。或作是說：五無欲，是故五識身欲，非為無欲。或作是說：五識身中不越次親近共住中間，中間生意識，識身中不越次親近共住中間，中間生意識，彼則有愛。彼一切是五識身全越次，彼五識彼則有愛。
彼一切是五識身全越次，彼五識身休息，五識身觀不淨欲使無欲，是故五識身休息，五識身觀不淨欲使無欲，是故五識身有欲，非為無欲。或作是說：身亦不有愛身有欲，非為無欲。或作是說：身亦不有愛亦不無愛。何以故？世尊亦說：亦不無愛。
何以故？世尊亦說：「典六增上王，於染甚染著，「典六增上王，於染甚染著，不染便無染，染者謂之愚。」不染便無染，染者謂之愚。」
問：我受此語，思惟染便有染、思惟不染便無問：我受此語，思惟染便有染、思惟不染便無染。以此契經，五識身亦不有欲亦不無欲。此染。以此契經，五識身亦不有欲亦不無欲。
此義云何？答曰：若無護喜，五識身思惟染便義云何？答曰：若無護喜，五識身思惟染便有染、思惟無染便無染。是故以此契經五識有染、思惟無染便無染。
是故以此契經五識身亦不有欲亦不無欲。或作是說：五識身不身亦不有欲亦不無欲。或作是說：五識身不錯亂。設不錯亂，若有欲、若無欲，是故五識身錯亂。
設不錯亂，若有欲、若無欲，是故五識身亦不有欲亦不無欲。問：彼相應法有錯亂，無亦不有欲亦不無欲。問：彼相應法有錯亂，無色界無有錯亂。欲使彼亦不有欲亦不無欲色界無有錯亂。
欲使彼亦不有欲亦不無欲耶？答曰：諸相應法或有亂或無亂。此義云何？耶？答曰：諸相應法或有亂或無亂。
此義云何？無色界計有吾我便有愛。復次自相所攝五無色界計有吾我便有愛。
復次自相所攝五
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