相方便無。色界沒生色界時，云何欲界相應相方便無。色界沒生色界時，云何欲界相應心所念法得成就？或作是說：希望得，不疑希心所念法得成就？
或作是說：希望得，不疑希望，是吾我欲界心所念法。問：無漏心所念法望，是吾我欲界心所念法。問：無漏心所念法有希望，欲使無漏心所念法得成就耶？或作有希望，欲使無漏心所念法得成就耶？
或作是說：得生便有彼生解脫欲界心所念法。問：是說：得生便有彼生解脫欲界心所念法。問：彼無漏心所念法亦復解脫，欲使得欲界成彼無漏心所念法亦復解脫，欲使得欲界成就無漏耶？或作是說：得生有，有是欲界心所就無漏耶？
或作是說：得生有，有是欲界心所念法，亦生欲界。問：生欲界中起無漏心所念念法，亦生欲界。問：生欲界中起無漏心所念法，欲使彼得無漏成就耶？復次必化作欲界法，欲使彼得無漏成就耶？
復次必化作欲界形，欲界心所念法迴轉；無色界沒生色界時，形，欲界心所念法迴轉；無色界沒生色界時，諸欲界心所念法得成就，當言彼心無威儀諸欲界心所念法得成就，當言彼心無威儀耶？當言伎術？答曰：當言彼伎術，當言威儀。諸耶？
當言伎術？答曰：當言彼伎術，當言威儀。
諸化化形，彼是伎術。處化住處，心非有移動，當化化形，彼是伎術。處化住處，心非有移動，當言威儀。無色界欲沒時，來生色界諸得善根，言威儀。
無色界欲沒時，來生色界諸得善根，彼善根與誰相應？云何得彼善根？或作是說：彼善根與誰相應？云何得彼善根？
或作是說：彼善根色界相應，便得希望，已得生必得生，彼善根色界相應，便得希望，已得生必得生，不疑定生得。復次當言欲界相應？當言色界不疑定生得。復次當言欲界相應？
當言色界相應？得色有，有本所觀觀，近生不得過去，相應？得色有，有本所觀觀，近生不得過去，當觀亦還時。云何得知一切心與十大地相當觀亦還時。
云何得知一切心與十大地相應？或作是說：若彼無痛者則無痛界，亦無想應？或作是說：若彼無痛者則無痛界，亦無想者則無心，若無念者便無心，無更樂者則無者則無心，若無念者便無心，無更樂者則無此三法。無思惟者則不生識，若無欲者一切此三法。
無思惟者則不生識，若無欲者一切心所念法不生。若無解脫者則無解脫，若無心所念法不生。若無解脫者則無解脫，若無念者則無境界，若無三昧者心則有亂，若無念者則無境界，若無三昧者心則有亂，若無智慧者境界不可分別。復次阿毘曇必有實智慧者境界不可分別。
復次阿毘曇必有實相，依因緣等生諸法相應，一一相應不一相相，依因緣等生諸法相應，一一相應不一相應，觀心果也。以何等故生心不得報？或作是應，觀心果也。以何等故生心不得報？
或作是說：設生心有報者便迴轉，非以報有報，餘者說：設生心有報者便迴轉，非以報有報，餘者有還是彼非報。問：報有福報，如所說不住，乃有還是彼非報。問：報有福報，如所說不住，乃
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