有興起。問：云何斷滅心所念作緣？答曰：如斷有興起。問：云何斷滅心所念作緣？
答曰：如斷滅不善意，善意中間復起不善。問：彼不斷滅滅不善意，善意中間復起不善。問：彼不斷滅心意，便有縛著心意。復次諸有此處不可思心意，便有縛著心意。
復次諸有此處不可思義。滅盡三昧若本心本意有斷滅緣，彼則有義。滅盡三昧若本心本意有斷滅緣，彼則有也。心非為無因，是故緣起。復次若心次第起也。
心非為無因，是故緣起。復次若心次第起心，於彼次第緣欲起，當言因本緣。以何等故心，於彼次第緣欲起，當言因本緣。
以何等故心所念法不知自然滅？或作是說：若自然滅心所念法不知自然滅？或作是說：若自然滅者，三等相應無有更樂。或作是說：若自知者，者，三等相應無有更樂。
或作是說：若自知者，無有二。亦說二緣生識，如偈所說：親近自無有二。亦說二緣生識，如偈所說：親近自然，斷滅邪見；有勝攝他，不異於我。如餘方然，斷滅邪見；
有勝攝他，不異於我。如餘方便，苦則有等。以何等故，心所念法自不知相便，苦則有等。
以何等故，心所念法自不知相應法？或作是說：不知二俱生。設當知者，生緣應法？或作是說：不知二俱生。
設當知者，生緣無生。無生緣生，生緣無作。或作是說：空一聚無生。無生緣生，生緣無作。
或作是說：空一聚畜。設當知者則不空，則有無數聚攝一時頃畜。設當知者則不空，則有無數聚攝一時頃二分相應法，如有餘緣、如有餘相應法。復次二分相應法，如有餘緣、如有餘相應法。
復次不知一緣，設當知者亦知自然。設當知者識不知一緣，設當知者亦知自然。設當知者識緣痛痛亦緣自然。如所說智者，彼即是痛也。緣痛痛亦緣自然。
如所說智者，彼即是痛也。以何等故，心所念法不知等有法？或作是說：以何等故，心所念法不知等有法？
或作是說：此非等有。或作是說：等有不自知。復次若還此非等有。或作是說：等有不自知。
復次若還迹者，云何有因緣？彼有攝持。迹者，云何有因緣？彼有攝持。
以何等故，相應法謂之心內入，然不餘相應以何等故，相應法謂之心內入，然不餘相應法？或作是說：一切是內心亦是外心，是一切法？或作是說：一切是內心亦是外心，是一切心差降。問：無入處所。或作是說：內根及意根，心差降。
問：無入處所。或作是說：內根及意根，非餘相應法。問：意念心所念根，如彼樂根乃非餘相應法。
問：意念心所念根，如彼樂根乃至慧根。或作是說：由心故念迴轉，猶如心流至慧根。或作是說：由心故念迴轉，猶如心流馳不住心所念法。問：二俱並生，為由何等馳不住心所念法。
問：二俱並生，為由何等生？若一一續生者，由痛識念生想亦生智慧。生？若一一續生者，由痛識念生想亦生智慧。
或作是說：心所念法如彼境界，心生彼亦生或作是說：心所念法如彼境界，心生彼亦生念。問：二俱並生，為去何所？若一一續生者，痛念。問：二俱並生，為去何所？
若一一續生者，痛
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