最是後識合會有是死。復次識與本行相應。最是後識合會有是死。復次識與本行相應。
又世尊言：長夜依心思惟修行善諷誦讀。云又世尊言：長夜依心思惟修行善諷誦讀。云何心長夜修行？一心者一部僧名作是說：一何心長夜修行？
一心者一部僧名作是說：一心長夜修行，不得眾多心修行，修行得生。心長夜修行，不得眾多心修行，修行得生。問：一心如是長夜修行，則不有生亦無差降。問：一心如是長夜修行，則不有生亦無差降。
思惟差降無有異，展轉生思惟則有思惟，展思惟差降無有異，展轉生思惟則有思惟，展轉心意則有長益，是故生意長夜思惟。復次轉心意則有長益，是故生意長夜思惟。復次心有三行，不有時乃至命終，從此發意菩薩心有三行，不有時乃至命終，從此發意菩薩求道，從是思惟乃至得無學術得利。展轉心求道，從是思惟乃至得無學術得利。
展轉心取相彼有思惟，一時惟心所念善法，當觀意取相彼有思惟，一時惟心所念善法，當觀意思惟。以何等故，諸相應法想及識不謂是食？思惟。以何等故，諸相應法想及識不謂是食？
或作是說：彼一切是食。世尊教語說一切則或作是說：彼一切是食。世尊教語說一切則說一切。問：非以說識則說一切。或作是說：彼說一切。
問：非以說識則說一切。或作是說：彼一切是食，是世尊勸教語。問：諸相應法等有一切是食，是世尊勸教語。
問：諸相應法等有生。或作是說：二於中還食，識意心有二方便生。或作是說：二於中還食，識意心有二方便揣食樂食。問：諸相應法或受有或不受，此義揣食樂食。
問：諸相應法或受有或不受，此義云何？復次相應法或有食相或無食相，如色云何？復次相應法或有食相或無食相，如色香味聲更樂。欲使二生色是眼識境界耶？餘香味聲更樂。
欲使二生色是眼識境界耶？餘者亦爾，但欲自養是食義，揣食差違。諸根四者亦爾，但欲自養是食義，揣食差違。
諸根四大得長益軟美飽，彼以食想則生彼界，思惟大得長益軟美飽，彼以食想則生彼界，思惟相應意所念，如彼有痛，彼生無有量，如心有相應意所念，如彼有痛，彼生無有量，如心有痛。若此諸法以樂為食想，彼生受諸身根痛。痛。若此諸法以樂為食想，彼生受諸身根痛。
亦得將行想亦得行，彼則生受諸識將去識。亦得將行想亦得行，彼則生受諸識將去識。乃至識意相應身根縛著，及心所念法，當言乃至識意相應身根縛著，及心所念法，當言迴轉而有開避處痛食想。復次合會造相是迴轉而有開避處痛食想。
復次合會造相是其相。其相。供養及身名，長短盲意界，供養及身名，長短盲意界，取非以相著，有漏意在後。取非以相著，有漏意在後。
以何故諸相應法想痛是意行耶，非餘相應以何故諸相應法想痛是意行耶，非餘相應
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