又世尊言：若有作是想思惟不淨，未生欲漏又世尊言：若有作是想思惟不淨，未生欲漏便生，已生欲漏便增。設爾思惟者，欲漏為增便生，已生欲漏便增。設爾思惟者，欲漏為增耶？或作是說：若未生便生，已生不復生，於中耶？
或作是說：若未生便生，已生不復生，於中便增多。問：前生不住？或作是說：彼不為多。復便增多。問：前生不住？
或作是說：彼不為多。復次如未生前境界彼最初生，如是未生便生，次如未生前境界彼最初生，如是未生便生，如奔走境界，如是增多。或作是說：彼不為多，如奔走境界，如是增多。
或作是說：彼不為多，但依少有中便增是增多。復次得一物修行，但依少有中便增是增多。復次得一物修行，斷諸著人不相應縛選擇結使。斷諸著人不相應縛選擇結使。
愛著相應行，希望取他妻，愛著相應行，希望取他妻，二俱憶宿命，無漏有四種。二俱憶宿命，無漏有四種。云何種種論？云何畜生論？或作是說：種種論云何種種論？
云何畜生論？或作是說：種種論者復種種論，是故種種論。如王論下至賊論、者復種種論，是故種種論。
如王論下至賊論、畜生論造畜生論，如所說如論如象廣說。或畜生論造畜生論，如所說如論如象廣說。或作是說：無因緣論種種論，無儀論、畜生論。復作是說：無因緣論種種論，無儀論、畜生論。
復次諸論者，無端緒、無因緣、無所應、無有處，是次諸論者，無端緒、無因緣、無所應、無有處，是謂種種論。諸所論者趣畜生及依餘，是謂畜謂種種論。諸所論者趣畜生及依餘，是謂畜生論。種種論者謂畜生論者，有何差別？如前生論。
種種論者謂畜生論者，有何差別？如前所說。復次諸種種論者及畜生論，非種種論所說。
復次諸種種論者及畜生論，非種種論諸所論。昔所更歷生死，亦是畜生論諸所論，諸所論。昔所更歷生死，亦是畜生論諸所論，是謂畜生論。以何等故等越次取證，先從法是謂畜生論。
以何等故等越次取證，先從法得喜，然後佛僧？或作是說：先修行法，修行得喜，然後佛僧？或作是說：先修行法，修行法已是微妙法得法喜，歎一切智，乃說此微法已是微妙法得法喜，歎一切智，乃說此微妙法，然後得佛喜。彼善住，住此法者彼更得妙法，然後得佛喜。
彼善住，住此法者彼更得僧喜。復次等生法智忍，當言法喜不可壞。僧喜。復次等生法智忍，當言法喜不可壞。
如彼法喜，彼得佛喜。如所說於苦無恨，於佛如彼法喜，彼得佛喜。如所說於苦無恨，於佛法僧是等得喜。法僧是等得喜。
又世尊言：若比丘觀十二緣起彼則觀法。云又世尊言：若比丘觀十二緣起彼則觀法。云何觀十二緣起彼則觀法耶？或作是說：觀十何觀十二緣起彼則觀法耶？
或作是說：觀十二緣起，亦觀法時不觀人。或作是說：觀十二緣起，亦觀法時不觀人。或作是說：觀十
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