是說：眾惱苦諦相，轉移習諦相，休息為盡諦是說：眾惱苦諦相，轉移習諦相，休息為盡諦相，出要為道諦相。或作是說：成就為苦諦相，相，出要為道諦相。或作是說：成就為苦諦相，迴轉為習諦相，轉住為盡諦相，能迴還為道迴轉為習諦相，轉住為盡諦相，能迴還為道諦相。諦相。
復次章義作實諦相，於五陰聚中洋銅鐵丸復次章義作實諦相，於五陰聚中洋銅鐵丸受如此三苦，染著憂惱如吞熱丸，苦苦、行苦、受如此三苦，染著憂惱如吞熱丸，苦苦、行苦、變易苦，如彼燒鐵丸入火與火無異。如是當變易苦，如彼燒鐵丸入火與火無異。如是當觀苦苦知其惱相，於此苦愛轉行變易。惡趣觀苦苦知其惱相，於此苦愛轉行變易。
惡趣之處奔走馳向，是謂等有。觀其習諦相，行垢之處奔走馳向，是謂等有。觀其習諦相，行垢造行，不縛等有是謂非等有。當觀盡諦相，修造行，不縛等有是謂非等有。
當觀盡諦相，修戒休息智慧生，相應因滅。如是修行，觀道諦戒休息智慧生，相應因滅。如是修行，觀道諦相。以何等故，過去行不復生？或作是說：誰見相。
以何等故，過去行不復生？或作是說：誰見更生者？若疑過去行。或作是說：已滅不生。問：更生者？
若疑過去行。或作是說：已滅不生。
問：現在復生耶？或作是說：若不相應，彼不生也。現在復生耶？或作是說：若不相應，彼不生也。
問：如彼過去相應有。復次一相應成一果，非問：如彼過去相應有。復次一相應成一果，非一相應成二果，是故不生。云何得知言有虛一相應成二果，是故不生。
云何得知言有虛空？或作是說：此現事。問：謂增上慢空，無根空？或作是說：此現事。
問：謂增上慢空，無根本現在事得知，亦有不可知。或作是說：無著本現在事得知，亦有不可知。或作是說：無著無生。問：有著者生，則可知無彼著則無生。無生。
問：有著者生，則可知無彼著則無生。或作是說：設無空者，物無分齊。雖有分齊，是或作是說：設無空者，物無分齊。
雖有分齊，是故有虛空。問：夢中所見一切物盡住、若物所故有虛空。問：夢中所見一切物盡住、若物所容受，容受增容受彼展轉，彼展轉是故不容受，容受增容受彼展轉，彼展轉是故不定亦不可究竟，是故無虛空。或作是說：以世定亦不可究竟，是故無虛空。
或作是說：以世俗故，故說此耳。如眾生號薩唾那羅未㖻俗故，故說此耳。如眾生號薩唾那羅未㖻闍摩納婆埵㖻。或作是說：不可闍摩納婆埵㖻。
或作是說：不可究知。何以故？此智所知。何以故？色與空不究知。何以故？
此智所知。何以故？
色與空不相應，無色不與空相應。於此至彼無所有言相應，無色不與空相應。於此至彼無所有言空，是世俗言數。空，是世俗言數。
佛有五眼，及三種生，二有為諦，佛有五眼，及三種生，二有為諦，
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