更受形，逝、死有何差別？或作是說：中陰諸形更受形，逝、死有何差別？或作是說：中陰諸形此是生，更轉陰往生此是生。中陰壞敗謂之此是生，更轉陰往生此是生。
中陰壞敗謂之逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：出母胞逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：出母胞胎此是生，始入母胎此是更生。形展轉增此胎此是生，始入母胎此是更生。
形展轉增此是逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：卵𩌧是逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：卵𩌧合會生。此事云何？此諸根漸漸熟。受生化生合會生。
此事云何？此諸根漸漸熟。
受生化生合會，彼諸根不漸漸熟。化生者，若彼命合會，彼諸根不漸漸熟。化生者，若彼命終時，不見其身卵𩌧合會，死已見其身。或終時，不見其身卵𩌧合會，死已見其身。
或作是說：無有差別，當說須臾頃。復次趣往生作是說：無有差別，當說須臾頃。復次趣往生時，最初受陰生，造陰住超越。超越造陰受生時，最初受陰生，造陰住超越。
超越造陰受生處所，是謂爾時命終。住超越造陰受生處所，處所，是謂爾時命終。住超越造陰受生處所，陰更移轉，是謂終命斷絕。諸陰散落是謂死。陰更移轉，是謂終命斷絕。
諸陰散落是謂死。又世尊言：諸比丘！結常隨從，彼時有死，諸又世尊言：諸比丘！
結常隨從，彼時有死，諸有死是故有數。說是語時，此義云何？或作是有死是故有數。說是語時，此義云何？
或作是說：愛隨從彼命終時習行，彼謂死受諸有：欲說：愛隨從彼命終時習行，彼謂死受諸有：欲愛、欲受、欲陰，色愛、色受，無色愛、無色受、無色愛、欲受、欲陰，色愛、色受，無色愛、無色受、無色陰。已得彼陰，是謂有數。若欲界、色無色界，故陰。已得彼陰，是謂有數。
若欲界、色無色界，故曰彼有數。或作是說：使所纏，諸使纏受陰，受曰彼有數。或作是說：使所纏，諸使纏受陰，受諸有。已得此有，是謂有數，故曰彼有數。或作諸有。
已得此有，是謂有數，故曰彼有數。或作是說：一切結所使，若力勝者當命終時便自是說：一切結所使，若力勝者當命終時便自憶彼謂死，故曰彼有數：染、怒、愚。或作是說：軟憶彼謂死，故曰彼有數：染、怒、愚。
或作是說：軟色因緣起諸垢，垢色所使中色起，緣色所使色因緣起諸垢，垢色所使中色起，緣色所使起增上結，故曰有數。或作是說：色著色所使、起增上結，故曰有數。或作是說：色著色所使、色著色死，為色所持因生色，故曰有數。或作色著色死，為色所持因生色，故曰有數。
或作是說：諸欲有所須，為彼所使，方便求索已得是說：諸欲有所須，為彼所使，方便求索已得竟，是故有數。如是諸有，所須便求索，已得彼竟，是故有數。如是諸有，所須便求索，已得彼物彼便死，彼便有數，泥黎中若餘惡趣。或物彼便死，彼便有數，泥黎中若餘惡趣。
或作是說：愛所使造有，持往生老病死，彼有作是說：愛所使造有，持往生老病死，彼有數。或作是說：垢所使結起行，持往有悔意惡數。或作是說：垢所使結起行，持往有悔意惡
下页续读