經有違。或作是說：諸有所生是成就義。問：經有違。或作是說：諸有所生是成就義。
問：學法、無學法，欲使彼成就耶？或作是說：不學法、無學法，欲使彼成就耶？或作是說：不滅盡者是成就義。問：凡夫人一切法在未盡，滅盡者是成就義。
問：凡夫人一切法在未盡，欲使彼成就耶？或作是說：形有所得是成就欲使彼成就耶？或作是說：形有所得是成就義。問：無垢人已得學法，欲使彼得阿羅漢成義。
問：無垢人已得學法，欲使彼得阿羅漢成就耶？或作是說：無棄捨法是成就義。問：學人就耶？或作是說：無棄捨法是成就義。
問：學人不棄捨無學法，欲使成就耶？答曰？彼已不得。不棄捨無學法，欲使成就耶？答曰？
彼已不得。問？汝所說無棄捨法是成就義，是義不然。或問？
汝所說無棄捨法是成就義，是義不然。或作是說：設俱得者彼則成就，是謂成就。復次作是說：設俱得者彼則成就，是謂成就。
復次不相應眾生法，漸漸有礙縛彼成就，猶如此不相應眾生法，漸漸有礙縛彼成就，猶如此人能有所忍。寒熱地獄眾生復有冬夏不？或人能有所忍。寒熱地獄眾生復有冬夏不？
或作是說：受地獄苦，彼亦受寒熱自然所逼，如作是說：受地獄苦，彼亦受寒熱自然所逼，如苦酒中蟲在蜜則死。問：如是行成此事不虛。苦酒中蟲在蜜則死。問：如是行成此事不虛。
答曰：何以故彼行受此罪苦。問：彼身無有答曰：何以故彼行受此罪苦。問：彼身無有苦。何以故？所作因緣不堪忍展轉生苦，以此苦。
何以故？所作因緣不堪忍展轉生苦，以此因緣亦生樂亦生微苦。或作是說，彼不俱有因緣亦生樂亦生微苦。
或作是說，彼不俱有身體瘡痍，有千苦生，懊惱啼哭苦。問：彼不命身體瘡痍，有千苦生，懊惱啼哭苦。問：彼不命過耶？答曰：行報未盡，是故不死，如眾生處胎。過耶？
答曰：行報未盡，是故不死，如眾生處胎。以何等故，泥黎、畜生、餓鬼及天自識宿命，然以何等故，泥黎、畜生、餓鬼及天自識宿命，然非人？或作是說：彼道自爾，以是自識宿命受非人？
或作是說：彼道自爾，以是自識宿命受陰入，是故彼自識。問：若彼已得生，餘者何以陰入，是故彼自識。問：若彼已得生，餘者何以不自識？或作是說：諸化生者自識，人處胎是不自識？
或作是說：諸化生者自識，人處胎是故不識。問：設化生自識者，餘者一切不自識故不識。問：設化生自識者，餘者一切不自識耶？答曰：一切生時皆自識。諸天染著，亦不耶？
答曰：一切生時皆自識。諸天染著，亦不自識；三惡趣中苦痛切身，意忘自識。問：此自識；
三惡趣中苦痛切身，意忘自識。問：此不相類。何以故？亦說化生天子展轉告化生不相類。
何以故？亦說化生天子展轉告化生天子所從來生。復次一切無邊亦無定處，或天子所從來生。
復次一切無邊亦無定處，或有眾生自識不自識者，或以三昧力自識宿有眾生自識不自識者，或以三昧力自識宿命，或以智現在前彼當言自識宿命。命，或以智現在前彼當言自識宿命。
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