著樂，令不至上地。以是故彼聖三禪說及捨。著樂，令不至上地。以是故彼聖三禪說及捨。
是故說謂聖說捨念安樂遊處。三禪者，次第是故說謂聖說捨念安樂遊處。三禪者，次第數便有三，順次數有三。復次次第順正受便數便有三，順次數有三。
復次次第順正受便有三，是故說念安樂遊處。三禪成就遊處者，有三，是故說念安樂遊處。三禪成就遊處者，謂三禪地善五陰到得成就，是故說成就遊謂三禪地善五陰到得成就，是故說成就遊處。復次比丘樂斷苦斷，前憂喜已沒，不苦不處。
復次比丘樂斷苦斷，前憂喜已沒，不苦不樂、護、念、淨，四禪成就遊處。彼樂斷苦斷者，問樂、護、念、淨，四禪成就遊處。彼樂斷苦斷者，問曰：如除欲界結時苦盡，已三禪除結樂已盡，曰：如除欲界結時苦盡，已三禪除結樂已盡，何以故三禪除結時說苦盡？答曰：本已斷，斷何以故三禪除結時說苦盡？
答曰：本已斷，斷為名。如已解脫，解脫為名。如所說：彼如是知、為名。如已解脫，解脫為名。
如所說：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏、無明有漏心如是見，欲有漏心解脫，有有漏、無明有漏心解脫。如已來，來為名。如所說：大王從何所解脫。如已來，來為名。
如所說：大王從何所來？當爾時非是來，彼已來也。已取證為名。來？當爾時非是來，彼已來也。
已取證為名。如所說：菩薩於正受中取證時得等智。如來如所說：菩薩於正受中取證時得等智。
如來得盡智、無生智時，於欲得無欲無恚無愚癡，得盡智、無生智時，於欲得無欲無恚無愚癡，善根本已盡，盡為名。已正受正，受為名。如所善根本已盡，盡為名。已正受正，受為名。
如所說：云何念入慈正受？答曰：欲令眾生生樂。已說：云何念入慈正受？答曰：欲令眾生生樂。
已痛，痛為名。如所說：彼覺樂痛時知樂痛。如是痛，痛為名。如所說：彼覺樂痛時知樂痛。
如是前已斷，斷為名。或曰：二俱永滅故說。二俱者，前已斷，斷為名。或曰：二俱永滅故說。
二俱者，樂根、苦根。欲界除欲時雖有參差，未來永滅。樂根、苦根。欲界除欲時雖有參差，未來永滅。
彼三禪樂說是苦，謂彼是無常。如世尊契經彼三禪樂說是苦，謂彼是無常。如世尊契經說：比丘！謂無常即是苦。或曰：彼三禪樂痛說說：比丘！
謂無常即是苦。或曰：彼三禪樂痛說如苦。如佛契經說：比丘！樂痛當觀如苦，苦痛如苦。
如佛契經說：比丘！樂痛當觀如苦，苦痛當觀如刺，不苦不樂痛當觀如毒蛇。或曰：當觀如刺，不苦不樂痛當觀如毒蛇。
或曰：此出息入息說是苦。彼聖極有苦想，非凡夫此出息入息說是苦。彼聖極有苦想，非凡夫地獄苦想，是故說樂斷苦斷。前憂喜已沒者，地獄苦想，是故說樂斷苦斷。
前憂喜已沒者，欲界除欲時憂已盡，二禪除欲時喜已盡，是欲界除欲時憂已盡，二禪除欲時喜已盡，是故說前憂喜已沒。不苦不樂者，已除苦樂故。故說前憂喜已沒。不苦不樂者，已除苦樂故。
護者，出息入息斷，不欲求餘。念淨者，八事念護者，出息入息斷，不欲求餘。念淨者，八事念
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