三禪枝？答曰：此前已說，謂法諸地隨順定，此三禪枝？答曰：此前已說，謂法諸地隨順定，此立枝。或曰：二禪染污愛不定，如羅剎種可得。立枝。
或曰：二禪染污愛不定，如羅剎種可得。謂彼行者三禪地退，世尊說應止，彼以是故謂彼行者三禪地退，世尊說應止，彼以是故猗立三禪枝，餘地不立。問曰：如猗及護，一切猗立三禪枝，餘地不立。
問曰：如猗及護，一切地可得，何以故猗立三禪枝、護立四禪枝？答地可得，何以故猗立三禪枝、護立四禪枝？答曰：相壞故。猗壞護故不立三禪枝，護壞猗故曰：相壞故。
猗壞護故不立三禪枝，護壞猗故不立四禪枝。問曰：云何此法相壞？答曰：猗者不立四禪枝。問曰：云何此法相壞？
答曰：猗者能止，護者不求，此極相違。如諸人去住眠覺，能止，護者不求，此極相違。如諸人去住眠覺，此極相違。如是猗者能止，護者不求，此極相此極相違。
如是猗者能止，護者不求，此極相違。是謂相壞故，猗立三禪枝、護立四禪枝。問違。是謂相壞故，猗立三禪枝、護立四禪枝。
問曰：如念及正智四禪可得，何以故念立四禪曰：如念及正智四禪可得，何以故念立四禪枝、正智不立四禪枝？答曰：三禪道嬈亂，自地枝、正智不立四禪枝？答曰：三禪道嬈亂，自地亦嬈亂。道嬈亂者，二禪地染污喜不定如羅亦嬈亂。
道嬈亂者，二禪地染污喜不定如羅剎，謂令行者三禪退。世尊說當正念，莫令二剎，謂令行者三禪退。世尊說當正念，莫令二禪地喜於三禪地退。已地亂者，彼三禪地樂禪地喜於三禪地退。
已地亂者，彼三禪地樂一切生死中最妙。世尊說當知，莫著此樂令一切生死中最妙。世尊說當知，莫著此樂令不至上地。四禪雖有道嬈亂，但無己地嬈亂。不至上地。
四禪雖有道嬈亂，但無己地嬈亂。道嬈亂者，彼三禪中樂，一切生死中最妙。世道嬈亂者，彼三禪中樂，一切生死中最妙。
世尊說當正念，莫著此三禪地樂，令於四禪地尊說當正念，莫著此三禪地樂，令於四禪地退。謂己地無嬈亂，可說正智莫著，令不能至退。謂己地無嬈亂，可說正智莫著，令不能至上地。以具故，念及正智立三禪枝，四禪立念上地。
以具故，念及正智立三禪枝，四禪立念枝不立正智。問曰：此中云何說禪？云何禪枝不立正智。問曰：此中云何說禪？
云何禪枝？答曰：禪者定也，枝者餘法也。問曰：如汝枝？答曰：禪者定也，枝者餘法也。
問曰：如汝說，應初禪三禪有四枝，二禪四禪有三枝。答說，應初禪三禪有四枝，二禪四禪有三枝。答曰：定者亦是禪亦是禪枝，餘枝雖是禪枝非曰：定者亦是禪亦是禪枝，餘枝雖是禪枝非是禪。如正見是道亦是道枝，餘者雖是道枝是禪。
如正見是道亦是道枝，餘者雖是道枝非是道。擇法覺意是覺意亦覺枝，餘者雖是非是道。擇法覺意是覺意亦覺枝，餘者雖是覺枝非覺。定是神亦是神足，餘雖神足非神。覺枝非覺。
定是神亦是神足，餘雖神足非神。非時不食是齋亦是齋枝，餘雖是齋枝非是非時不食是齋亦是齋枝，餘雖是齋枝非是
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