此？此眾生從何所來？當何所至？何因？何有？是此？此眾生從何所來？
當何所至？何因？
何有？是謂盛患重過多苦。或曰：功德怨家故。問曰：謂盛患重過多苦。
或曰：功德怨家故。問曰：云何功德？答曰：須陀洹果。彼何近不親怨家？云何功德？
答曰：須陀洹果。彼何近不親怨家？
答曰：三結是。或曰：謂須陀洹果證時而為作答曰：三結是。或曰：謂須陀洹果證時而為作礙，不令入門住，如守門人。或曰：謂三解脫礙，不令入門住，如守門人。
或曰：謂三解脫門相違。彼身見，空定相違；戒盜，無願相違；疑，門相違。彼身見，空定相違；
戒盜，無願相違；疑，無相相違。是謂三解脫門相違故，以是故爾。無相相違。
是謂三解脫門相違故，以是故爾。或曰：謂盡無餘乃至阿羅漢，亦有相似身見或曰：謂盡無餘乃至阿羅漢，亦有相似身見得苦。未知智永盡，彼已盡已知，乃至阿羅得苦。
未知智永盡，彼已盡已知，乃至阿羅漢亦有相似。如彼阿羅漢作是念：是我衣鉢、漢亦有相似。如彼阿羅漢作是念：是我衣鉢、是我弟子沙彌、是我舍、是我園，似如有我。戒是我弟子沙彌、是我舍、是我園，似如有我。
戒盜，得道未知智永盡，彼已盡已知。乃至阿羅盜，得道未知智永盡，彼已盡已知。乃至阿羅漢亦有相似。如彼阿羅漢行乞食、糞掃衣、露漢亦有相似。
如彼阿羅漢行乞食、糞掃衣、露坐，受沙門十二淨行，似如淨行。疑，得道未坐，受沙門十二淨行，似如淨行。疑，得道未知永盡，彼已盡已知。乃至阿羅漢亦有相似。知永盡，彼已盡已知。
乃至阿羅漢亦有相似。彼阿羅漢見二道而疑：此是道非道耶？見二彼阿羅漢見二道而疑：此是道非道耶？
見二衣而疑：是我衣耶非我衣耶？遠見已而疑：是衣而疑：是我衣耶非我衣耶？遠見已而疑：是男耶是女耶？莫作是念：阿羅漢不盡此理，定男耶是女耶？
莫作是念：阿羅漢不盡此理，定須陀洹已盡，況阿羅漢。以是故說：三結盡：須須陀洹已盡，況阿羅漢。以是故說：三結盡：須陀洹。或曰：此現門、現略、現度。若有見斷結陀洹。
或曰：此現門、現略、現度。若有見斷結者，或一種二種四種。彼身見已說，當知已說者，或一種二種四種。
彼身見已說，當知已說一種。戒盜已說，當知已說二種。雖無餘二結，一種。戒盜已說，當知已說二種。
雖無餘二結，可得二種，當知即彼戒盜二種及彼相應法。可得二種，當知即彼戒盜二種及彼相應法。疑已說，當知已說四種。或曰：若有見斷結者，疑已說，當知已說四種。
或曰：若有見斷結者，或己界一切遍、或非己界一切遍。身見已說，或己界一切遍、或非己界一切遍。身見已說，當知已說己界一切遍。戒盜、疑已說，當知非當知已說己界一切遍。
戒盜、疑已說，當知非己界一切遍。問曰：何以故說一已界一切遍、己界一切遍。問曰：何以故說一已界一切遍、二非己界一切遍？答曰：若彼有非己界一切二非己界一切遍？
答曰：若彼有非己界一切遍結，或有漏緣、或無漏緣。彼身見戒盜已說，遍結，或有漏緣、或無漏緣。彼身見戒盜已說，
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