夜無諛諂、無幻質直，設問者，盡欲知故，無夜無諛諂、無幻質直，設問者，盡欲知故，無觸嬈意，此亦如法，我寧可以甚深阿毘曇授觸嬈意，此亦如法，我寧可以甚深阿毘曇授之。問曰：此中云何說甚深阿毘曇？答曰：即之。問曰：此中云何說甚深阿毘曇？
答曰：即是無漏慧根。如佛契經說：異學須跋無諛諂、是無漏慧根。如佛契經說：異學須跋無諛諂、無幻質直，設問事者，盡欲知故，無觸嬈意，此無幻質直，設問事者，盡欲知故，無觸嬈意，此亦如法，我寧可以甚深阿毘曇授之。亦如法，我寧可以甚深阿毘曇授之。
問曰：此中云何說甚深阿毘曇？答曰：即是無問曰：此中云何說甚深阿毘曇？答曰：即是無漏慧根。如佛契經說：阿難！緣起甚深，明亦甚漏慧根。
如佛契經說：阿難！緣起甚深，明亦甚深。問曰：此中云何說甚深？答曰：此中說深。
問曰：此中云何說甚深？答曰：此中說因及緣甚深。如佛契經說：此處甚深，如此因及緣甚深。
如佛契經說：此處甚深，如此經緣起，此亦極甚深，所謂捨離一切生死、愛經緣起，此亦極甚深，所謂捨離一切生死、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。問曰：此中云何說甚盡、無欲、滅盡、涅槃。問曰：此中云何說甚深？答曰：此中因及緣，因及緣捨離說甚深。深？
答曰：此中因及緣，因及緣捨離說甚深。如佛契經說：一切法甚深故難見，難見故甚如佛契經說：一切法甚深故難見，難見故甚深。問曰：此中云何說甚深？答曰：此中說深。
問曰：此中云何說甚深？答曰：此中說一切法甚深。如佛契經說：何故汝愚人盲無一切法甚深。
如佛契經說：何故汝愚人盲無目，論甚深阿毘曇？問曰：此中云何說目，論甚深阿毘曇？問曰：此中云何說甚深阿毘曇？答曰：意生也。如佛契經說：先尼！甚深阿毘曇？
答曰：意生也。如佛契經說：先尼！
我法甚深，難見難覺，非察行，汝不審彼法。何我法甚深，難見難覺，非察行，汝不審彼法。何以故？如汝長夜異見異忍、異欲異樂。問以故？
如汝長夜異見異忍、異欲異樂。問曰：此中云何說甚深？答曰：此中說空三昧甚曰：此中云何說甚深？
答曰：此中說空三昧甚深。何以故？答曰：空無我，彼異學計有我，不深。何以故？
答曰：空無我，彼異學計有我，不審知彼。但阿毘曇性無漏慧根，由彼故，諸世間審知彼。但阿毘曇性無漏慧根，由彼故，諸世間所修慧，不淨、安般念、意止、暖來、頂、忍、世間第一所修慧，不淨、安般念、意止、暖來、頂、忍、世間第一法，一切阿毘曇得名。由彼故，諸思慧用斷諸法，一切阿毘曇得名。
由彼故，諸思慧用斷諸法自相及共相、壞愚種及緣愚，於法中不顛法自相及共相、壞愚種及緣愚，於法中不顛倒行，此亦一切阿毘曇得名。由彼故，諸生所得倒行，此亦一切阿毘曇得名。由彼故，諸生所得報聞善慧，彼於此十二部聞受持思惟稱量，報聞善慧，彼於此十二部聞受持思惟稱量，觀此一切阿毘曇得名。雖有是，但阿毘曇性無觀此一切阿毘曇得名。
雖有是，但阿毘曇性無
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