此品次第說。此品律說本末，當求本末，此義由此品次第說。此品律說本末，當求本末，此義由何生？但阿毘曇說相，當求阿毘曇相，不應求何生？
但阿毘曇說相，當求阿毘曇相，不應求次第。復次可說所以。彼作經先立三結、後立次第。復次可說所以。
彼作經先立三結、後立至九十八使。但阿毘曇多破散亂合聚，誰能至九十八使。但阿毘曇多破散亂合聚，誰能盡說次第？但阿毘曇說相，當求相，不應求次盡說次第？
但阿毘曇說相，當求相，不應求次第，前後無在。尊者婆奢說曰：一切疑法不違。第，前後無在。尊者婆奢說曰：一切疑法不違。
若先立三不善根，後立至九十八使，彼亦當若先立三不善根，後立至九十八使，彼亦當有此疑。是故一切疑法不違，前後無在。或曰：有此疑。是故一切疑法不違，前後無在。
或曰：彼作經者意欲爾。如我先立三結，後立至九彼作經者意欲爾。如我先立三結，後立至九十八使。以是故爾。或曰：增益法故。前現三，後十八使。
以是故爾。或曰：增益法故。
前現三，後四五六七九、九十八使。是故增益法故。或曰：四五六七九、九十八使。是故增益法故。
或曰：次第立四沙門果故。三結永盡立須陀洹果，次第立四沙門果故。三結永盡立須陀洹果，是故彼前立三不善根，餘盡立斯陀含果，永是故彼前立三不善根，餘盡立斯陀含果，永盡立阿那含果，是故此次立彼三有漏，永盡盡立阿那含果，是故此次立彼三有漏，永盡立阿羅漢果，是故彼後諸流、扼、受乃至九十立阿羅漢果，是故彼後諸流、扼、受乃至九十八使。此一切廣說有漏、漏有差降、有漏增，此八使。
此一切廣說有漏、漏有差降、有漏增，此三有漏謂是流、扼、受至九十八使。是故次三有漏謂是流、扼、受至九十八使。是故次第立四沙門果故。或曰：次第立結樹故。此是第立四沙門果故。
或曰：次第立結樹故。此是結樹，前現三，後四五六七九、九十八使。是故結樹，前現三，後四五六七九、九十八使。
是故彼作經者，先立三結，後立至九十八使。廣說彼作經者，先立三結，後立至九十八使。廣說章處盡。章處盡。
1三結處鞞婆沙三結處第一1三結處鞞婆沙三結處第一三結：身見、戒盜、疑。問曰：三結有何性？答曰：身三結：身見、戒盜、疑。問曰：三結有何性？
答曰：身見者，三界有一種，此三種。戒盜者，三界有二見者，三界有一種，此三種。戒盜者，三界有二種，此六種。疑者，三界有四種，此十二種。此二種，此六種。
疑者，三界有四種，此十二種。此二十一種是三結性。此三結性，已種相身所有自十一種是三結性。
此三結性，已種相身所有自然。說性已，當說行。何以說結？結義云何？答然。說性已，當說行。
何以說結？結義云何？
答曰：縛義是結義、苦繫義是結義、雜毒義是結曰：縛義是結義、苦繫義是結義、雜毒義是結義。縛義是結義者，縛是結、結是縛。云何知？答義。縛義是結義者，縛是結、結是縛。
云何知？答曰：有契經。彼契經尊者舍利弗問尊者摩訶曰：有契經。
彼契經尊者舍利弗問尊者摩訶
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