不調散四法，能障修彼菩薩行故，名為不調不調散四法，能障修彼菩薩行故，名為不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者，是散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者，是名處不調散壞因，喻如不調散惡馬。以不調名處不調散壞因，喻如不調散惡馬。
以不調故，還安本處已，爾時不能善住，復不能調故，還安本處已，爾時不能善住，復不能調伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，多聞故心不調伏，被諸善知識正勸令行修多聞故心不調伏，被諸善知識正勸令行修諸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受諸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受法行，是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡法行，是名發行不調散壞因。
譬如不調伏惡馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行法及次法，諸悔之中現以心顛倒分別念法及次法，諸悔之中現以心顛倒分別念故即便倒取。損他信施供養恭敬者，是名受故即便倒取。
損他信施供養恭敬者，是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩調伏也。
不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭敬以成其悔恨，於善調伏菩薩所行，行不相敬以成其悔恨，於善調伏菩薩所行，行不相似、不樂知見，善調伏菩薩中起心誹謗不生似、不樂知見，善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬，是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬，恭敬，是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬，共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調樂。
善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善調伏菩薩同在一處故心不悅樂。善調伏菩調伏菩薩同在一處故心不悅樂。
善調伏菩薩亦復如是。是中調者，根調勝故。伏者，一薩亦復如是。是中調者，根調勝故。
伏者，一心滅惡得勝行故。轉一切黑法，對治說白心滅惡得勝行故。轉一切黑法，對治說白朋法應知。經言「善說所聞聞便信受，如所說朋法應知。
經言「善說所聞聞便信受，如所說行，依止於法不依言說」者，非妬心諍勝故，但行，依止於法不依言說」者，非妬心諍勝故，但聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。菩薩聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已，常得值不離法善知識。隨順如是行諸行已，常得值不離法善知識。
隨順
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