他故即為倒說，以顛倒說故於未來世中招他故即為倒說，以顛倒說故於未來世中招倒，以招倒故退失智慧。問曰：何時退失？答倒，以招倒故退失智慧。問曰：何時退失？
答曰：二時中現及未來。問曰：若布施等諸法亦曰：二時中現及未來。問曰：若布施等諸法亦是退失因，有悋等諸法者，何故但說唯退失是退失因，有悋等諸法者，何故但說唯退失智慧因，不說布施等退失因也？答曰：易失故智慧因，不說布施等退失因也？
答曰：易失故先說。菩提是智性故，諸餘波羅蜜者從彼智先說。菩提是智性故，諸餘波羅蜜者從彼智所生，智依止故。菩薩於智中邪行已，即於菩所生，智依止故。
菩薩於智中邪行已，即於菩提及助菩提法中不名正行，是故但說退失提及助菩提法中不名正行，是故但說退失智慧因，不說布施等退失因。如是不敬等法，智慧因，不說布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句顯說不樂聞等四法。是中退失智慧因，四句顯說不樂聞等四法。
是中不敬重故顯說不樂聞，悋惜法故不聞，障他不敬重故顯說不樂聞，悋惜法故不聞，障他法故得不聞障報，我慢故姤心倒說，如是法故得不聞障報，我慢故姤心倒說，如是不能助聞等智退失意。此四法已，以復有餘不能助聞等智退失意。此四法已，以復有餘智相，謂生於四悔法，現及未來。何者四法？一、智相，謂生於四悔法，現及未來。
何者四法？一、不能生解；二、眾緣不具；三、助愚癡福報；四、及不能生解；
二、眾緣不具；三、助愚癡福報；
四、及已顛倒故、依不聞故，於現法中不生正解。依已顛倒故、依不聞故，於現法中不生正解。依不聞故，於未來世中眾緣不具。依聞障故，亦不聞故，於未來世中眾緣不具。
依聞障故，亦於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故，未來於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故，未來世得顛倒報。問曰：不尊重敬法及不敬法師世得顛倒報。
問曰：不尊重敬法及不敬法師者，此二句重說有何義？答曰：此二句重說者，此二句重說有何義？答曰：此二句重說中，顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法中，顯示具足不樂聞意。
設有人瞋謗不敬法故不聞其法，敬重法師故樂聽聞法。復有瞋故不聞其法，敬重法師故樂聽聞法。復有瞋恨不敬重法師故不聽聞法，復有瞋敬重恨不敬重法師故不聽聞法，復有瞋敬重法故能樂聽聞法。若二俱瞋恨謗不敬重者，法故能樂聽聞法。
若二俱瞋恨謗不敬重者，彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說，示現彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說，示現具足不樂聽聞法意。悋惜諸法、所受諸法祕具足不樂聽聞法意。
悋惜諸法、所受諸法祕不盡說者，此二句有何義？悋惜諸法，見既於不盡說者，此二句有何義？悋惜諸法，見既於他所知解中勝故，即於法中祕不盡說，護得他所知解中勝故，即於法中祕不盡說，護得後不敬防畏勝故。或復有義，若請不請一向後不敬防畏勝故。
或復有義，若請不請一向
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