則能生如順智，非如但有音聲語言者，非如則能生如順智，非如但有音聲語言者，非如但求聞、非但口說。或復無義故，或復所說但求聞、非但口說。或復無義故，或復所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行皆無出世之益。
順次解釋不尊敬重法及行順法已成悋惜諸法。悋惜法已，於樂求法者順法已成悋惜諸法。悋惜法已，於樂求法者起諸障礙，祕不為說。彼滅此三種智因，已無起諸障礙，祕不為說。
彼滅此三種智因，已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行法及次法故離慳悋惜心已，隨所聞法廣為法及次法故離慳悋惜心已，隨所聞法廣為人說，好樂法故求多聞記，具多聞已即能人說，好樂法故求多聞記，具多聞已即能行自利利他之行，隨說修行不著語言。語言，行自利利他之行，隨說修行不著語言。
語言，音聲等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯音聲等事。菩提心者，唯智根本。
一切智者，唯菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心菩提心為本。是以不忘菩提心故。
忘菩提心及已不忘諸法因故。「佛告迦葉：菩薩有四法及已不忘諸法因故。「佛告迦葉：菩薩有四法忘失菩提心。何等為四？欺誑阿闍梨」等。問忘失菩提心。
何等為四？欺誑阿闍梨」等。
問曰：何故但說有四法能忘失菩提心因，不多曰：何故但說有四法能忘失菩提心因，不多不少？答曰：忘失有四種故。略說有四種：一、不少？答曰：忘失有四種故。
略說有四種：一、不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中見不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中見有過故；三、所受諸法皆是假名心故忘失；四、有過故；
三、所受諸法皆是假名心故忘失；四、得法體心忘失。此四種忘失中，對有四種因，得法體心忘失。
此四種忘失中，對有四種因，如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者，如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者，於師長前不能如實語。既犯罪不發露故，妄於師長前不能如實語。
既犯罪不發露故，妄語心誑故，即成欺誑師長。是中阿闍梨者，能語心誑故，即成欺誑師長。是中阿闍梨者，能諫及勸指授。隨彼所犯為令發露，此不應諫及勸指授。
隨彼所犯為令發露，此不應作。先所犯罪為欲懺滅故，說諸方便，汝應如作。先所犯罪為欲懺滅故，說諸方便，汝應如是作。師長者，若能助益長秀聖者，雖非師是作。
師長者，若能助益長秀聖者，雖非師長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。為長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。為既犯故，令彼以妄語忘失。以是義故，助得增既犯故，令彼以妄語忘失。
以是義故，助得增上業報。已助得增上業報故，成不正信忘失上業報。已助得增上業報故，成不正信忘失菩提心應知。若彼不能令忘失者，如是彼已菩提心應知。
若彼不能令忘失者，如是彼已習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初
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