相皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多相皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故？不欲令墮有無羅三藐三菩提相。何以故？
不欲令墮有無見中故，直行中道，集菩薩行。此中佛自說見中故，直行中道，集菩薩行。此中佛自說因緣：「菩薩行般若，於一切法無所得，無所因緣：「菩薩行般若，於一切法無所得，無所得故，無有法可取相——若善、若不善等。」菩薩得故，無有法可取相——若善、若不善等。」
菩薩若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘波羅蜜離諸邪見、貪著，各得增長。佛欲令波羅蜜離諸邪見、貪著，各得增長。
佛欲令此義明了故，說譬喻：如我見及命根等。此義明了故，說譬喻：如我見及命根等。問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因中？
答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身緣故，空五眾中生我見；
生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如死，如去、不如去」。若如去，則是常見；
若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，以惡法為最，則生見取。
若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見故，便言無因緣果報，則生邪見。
住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。如是等種種故說「身見攝六十二見」，無咎。
如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般若故，於眾生中第一。佛欲以是事善化若故，於眾生中第一。
佛欲以是事善化眾生故，說譬喻：「須菩提！於汝意云何？三千眾生故，說譬喻：「須菩提！於汝意云何？
三千大千世界中眾生多不？」如是等，乃至「菩薩大千世界中眾生多不？」如是等，乃至「菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘，近佛乘。」如是學，當知是不退轉，遠離二乘，近佛乘。」
復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：『是般若波復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：『是般若波羅蜜。』」是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相羅蜜。』」是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。我若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。
我以是般若波羅蜜得一切種智者，五眾和以是般若波羅蜜得一切種智者，五眾和
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