慧為他人說故，先讚菩薩自利益；今為慧為他人說故，先讚菩薩自利益；今為利益他，分別福德果報故，問須菩提：「於汝利益他，分別福德果報故，問須菩提：「於汝意云何？閻浮提眾生盡得人身，如經廣說。意云何？
閻浮提眾生盡得人身，如經廣說。乃至應薩婆若心，出一切福田之上。」是中乃至應薩婆若心，出一切福田之上。」
是中說因緣：「若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教說因緣：「若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教化，是人於一切福田能到其邊。」福田者，化，是人於一切福田能到其邊。」福田者，從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若從須陀洹乃至佛。
是菩薩能如所說般若波羅蜜履行，則得作佛。餘福德善法，離般波羅蜜履行，則得作佛。餘福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。言若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。
言無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者，是無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者，是中自說因緣：「菩薩行般若時，得諸法平等中自說因緣：「菩薩行般若時，得諸法平等忍；得平等忍故，雖行空，亦能生四無量心。」忍；得平等忍故，雖行空，亦能生四無量心。」
四無量心中，大悲是大乘之本；見眾生就於四無量心中，大悲是大乘之本；見眾生就於死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等死法，如囚受戮。
諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智，是故諸菩薩能生大悲。乃至一切種智，是故諸菩薩能生大悲。是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之福田。是故言：「菩薩摩訶薩若欲不空食國中福田。
是故言：「菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜。」不空食名能報施者，當學般若波羅蜜。」不空食名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。若示眾生三乘道，為眾生示一切智涅槃。
若示眾生三乘道，為眾生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生得五眼，應常行般若波羅蜜相應念。相應得五眼，應常行般若波羅蜜相應念。相應念者，即是般若心。若行般若波羅蜜心；若念者，即是般若心。
若行般若波羅蜜心；若有所說，但說般若波羅蜜。佛勅弟子，若和有所說，但說般若波羅蜜。
佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅「賢聖默然」者，是般若心；
「說法」者，說般若波羅蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；
說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所得入。晝夜常行，是不休不息。
如是得先所
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