嚴。阿難！若是菩薩鬪諍、瞋恚、罵詈，便自改嚴。阿難！
若是菩薩鬪諍、瞋恚、罵詈，便自改悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈，悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈，今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐如橋梁，如聾、如瘂，云何以惡語報人？我踐如橋梁，如聾、如瘂，云何以惡語報人？
我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」阿難白佛言：「世苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」
阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」佛告阿難：「菩薩、菩薩尊！菩薩、菩薩共住云何？」
佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩共住，相視當如世尊。何以故？
是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、謂檀波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜離薩婆若心，我不應如是學；
若是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」薩如是學者，是為同學。」
【論】釋曰：釋提桓因上說「善男子書、受持般【論】釋曰：釋提桓因上說「善男子書、受持般若乃至正憶念，得無量功德」，今說其義。是若乃至正憶念，得無量功德」，今說其義。是人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令餘心、心數雜者，得如上所說功德。但不令餘心、心數雜者，得如上所說功德。
但從聞說而不能行餘心不入者，雖得功從聞說而不能行餘心不入者，雖得功德，不名為無上。「餘心、心數法雜」者，有人言：德，不名為無上。「餘心、心數法雜」者，有人言：慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言：但不慳貪等及破六波羅蜜惡心是。
有人言：但不令惡心增長、成其勢力，來則滅除。有人言：令惡心增長、成其勢力，來則滅除。有人言：不令聲聞、辟支佛心得入。有人言：無記、散亂不令聲聞、辟支佛心得入。
有人言：無記、散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。是心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不從小功德來。佛可其言：「如是！」欲故是人不從小功德來。
佛可其言：「如是！」欲分別清淨行勢力故，反問憍尸迦「若閻浮分別清淨行勢力故，反問憍尸迦「若閻浮提人一切成就十善道」等，如經說。是福德提人一切成就十善道」等，如經說。
是福德雖多，離諸法實相故，虛妄、不牢固、無常、盡、雖多，離諸法實相故，虛妄、不牢固、無常、盡、滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金
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