心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無於諸法無障無礙；
得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故，故言：「解深般若者，障無礙。因果相似故，故言：「解深般若者，趣一切種智。」須菩提言：「菩薩知般若波羅趣一切種智。」
須菩提言：「菩薩知般若波羅蜜者為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所蜜者為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼，則趣父母。問曰：何以故但菩薩解深般逼，則趣父母。
問曰：何以故但菩薩解深般若波羅蜜為眾生所歸趣？答曰：菩薩於眾若波羅蜜為眾生所歸趣？答曰：菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。
以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。般若無定實「修般若波羅蜜即修一切法」。般若無定實法可得，故經中說「無所修是修般若波羅法可得，故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是蜜」。
般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種壞修。
可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品末說阿鞞跋致智。佛可須菩提所說。
上品末說阿鞞跋致菩薩性、相、貌，今應驗試知。於深般若波羅菩薩性、相、貌，今應驗試知。於深般若波羅蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。行蜜中著不？
若著，則非；若不著，則是其相。
行般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不？能觀般若亦空。
是故經中試知著不？【經】「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波【經】「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若羅蜜。
若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念、如說行。須菩提！當知樂聞，受持、讀、誦、正憶念、如說行。須菩提！
當知是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已，是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已，受持、讀、誦、說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩受持、讀、誦、說、正憶念。何以故？
是菩薩摩訶薩
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