悲苦惱。「依處」者，一切有為法從和合因緣悲苦惱。「依處」者，一切有為法從和合因緣生故，無有自力、不可依止。眾生為苦所生故，無有自力、不可依止。
眾生為苦所逼來依止佛，佛為說無依止法。無依止法逼來依止佛，佛為說無依止法。無依止法者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅，更者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅，更不相續；不相續即是不生不滅，不生不滅即不相續；
不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空，無依止處。問曰：若無依止處，何以是畢竟空，無依止處。問曰：若無依止處，何以說依止？答曰：依止有二種：一者、以愛、見等說依止？
答曰：依止有二種：一者、以愛、見等諸煩惱依止有為法，二者、清淨智慧說依諸煩惱依止有為法，二者、清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。「究竟道」者，所謂止涅槃。煩惱見故說無依止。
「究竟道」者，所謂諸法實相、畢竟空。色等法，前際中無，後際中諸法實相、畢竟空。色等法，前際中無，後際中亦無；現在中，凡夫人憶想分別，業果報諸亦無；
現在中，凡夫人憶想分別，業果報諸情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前、後，中亦爾；若無先後，云何虛誑不實。
如前、後，中亦爾；若無先後，云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生有中？
能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。「世間洲」者，如洲四邊無於究竟第一道中。「世間洲」者，如洲四邊無地，色等法亦如是，前、後皆不可得；中間，如地，色等法亦如是，前、後皆不可得；
中間，如究竟道中破。入前、後空故，中間亦空。「水」者，究竟道中破。入前、後空故，中間亦空。
「水」者，三漏、四流諸煩惱及業果報中一切法。畢竟三漏、四流諸煩惱及業果報中一切法。畢竟空、無所取，所謂涅槃，是為洲。眾生沒在四空、無所取，所謂涅槃，是為洲。
眾生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生名為「將導」。是種種因緣接度眾生名為「將導」。
【經】「云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨【經】「云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得多羅三藐三菩提心？須菩提！
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非眾生說色非趣非不趣。
何以故？是色空相，非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？趣非不趣。
說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？
是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切種是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，智非趣非不趣。
何以故？是一切種智空相，
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