答色等法定相可取、可著？」佛可其所說：「汝未答色等法定相可取、可著？」佛可其所說：「汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦得一切智，不見色等諸法；
我一切智人亦不見色等諸法。」是故歎言：「善哉！」是時諸天不見色等諸法。」是故歎言：「善哉！」
是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者，作子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者，作是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。斷法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。
斷者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若學人無殘斷。
不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無波羅蜜。何以故？
是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。」問曰：若諸賢聖智、斷即是無生忍生法忍。」問曰：若諸賢聖智、斷即是無生忍者，何以言不如？答曰：信行等人無大悲、者，何以言不如？
答曰：信行等人無大悲、捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃自反。譬如眾水會恒河俱入大海，欲入自反。
譬如眾水會恒河俱入大海，欲入海時水勢湊急，眾生在中無能自反，惟有海時水勢湊急，眾生在中無能自反，惟有大力者乃能自出。復次，諸餘賢聖智、斷成就，大力者乃能自出。復次，諸餘賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。
智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍；譬如大臣功功德雖成就，不及菩薩初忍；譬如大臣功業雖大，不及太子。復次，煖、頂、忍法是小乘初業雖大，不及太子。
復次，煖、頂、忍法是小乘初門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！問終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云曰：聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？答曰：所緣何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？答曰：所緣同，如、法性、實際亦同。利鈍智慧為異，又同，如、法性、實際亦同。
利鈍智慧為異，又有無量功德及大悲心守護故勝。餘種種有無量功德及大悲心守護故勝。餘種種說，是讚般若波羅蜜。行般若波羅蜜人有說，是讚般若波羅蜜。
行般若波羅蜜人有上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者，問中義；中者，既聞已，問義而不能行；
上者，聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若，一心悟，根鈍、福薄故；
中者，得人身，聞般若，一心
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