道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。
知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，發動正見令得力，是名正思惟。
智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。
用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無名正念。
於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；次第增進，有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；
次第增進，初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正前後分別次第。
正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是分分行。正見，分別好念、正定，三種戒隨是分分行。正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語醜利益為事；
正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅等，持是智慧諸功德，不令散失；
正方便，驅策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不忘；正定，令心清淨，不濁、不亂，令正見七分忘；
正定，令心清淨，不濁、不亂，令正見七分得成；如無風房中燈，則照明了了。如是得成；如無風房中燈，則照明了了。
如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。問曰：無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。問曰：無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？答無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？
答曰：有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故曰：有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善不念！
諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。
是名念戒。「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、是名念戒。「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、
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