戒，智者所讚戒。無諸瑕隙，名為清淨戒。云戒，智者所讚戒。無諸瑕隙，名為清淨戒。
云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名「缺」，犯餘罪是為「破」。復次，身罪名重者是名「缺」，犯餘罪是為「破」。
復次，身罪名「缺」，口罪名「破」。復次，大罪名「缺」，小罪名「破」。善「缺」，口罪名「破」。復次，大罪名「缺」，小罪名「破」。
善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名「不穿」。為涅槃、為世間，向二處，是名是名「不穿」。為涅槃、為世間，向二處，是名為「雜」。隨戒，不隨外緣。如自在人無所繫為「雜」。
隨戒，不隨外緣。如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為「自在屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為「自在戒」。於戒不生愛、慢等諸結使，知戒實相，戒」。
於戒不生愛、慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。
人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏愛著禁戒，如著金鎖。
行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名「不著戒」。諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若「不著戒」。諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒、用是戒，是名「智所讚戒」。外道戒者，行是戒、用是戒，是名「智所讚戒」。
外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。無漏戒有三種：如佛實智慧，是聖所讚戒。
無漏戒有三種：如佛說正語、正業、正命。是三業義，如八聖道中說，說正語、正業、正命。是三業義，如八聖道中說，是中應廣說。問曰：若持戒是禪定因緣，是中應廣說。
問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念見道而後行，行時當精懃；
精懃行時，常念如導師所教；念已，一心進路，不順非道。正如導師所教；念已，一心進路，不順非道。
正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；
愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為
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