觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；即知為空。
過去色滅壞，不可見故無色相；未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現未來色不生，無作無用，不可見故無色相；
現在色亦無住，不可見、不可分別知故無色在色亦無住，不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無相。無色相即是空，空即是無生無滅。
無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。滅及生滅其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相，現在色問曰：過去、未來色，不可見故無色相，現在色住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦住時可見，云何言無色相？
答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，應有故。
若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是作法，無有住時；
若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是故，現在色無有住。
住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。如是應念法。復次，法有二種：一者、佛所演如是應念法。
復次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法涅槃等。
行者先當念佛所演說，次當念法義。念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大義。念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧饒益。
佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說說故淺。重語無失，各各有義故。
佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答，捨處，四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答，二、解答，三、反問答，四、置答。佛所演說，或時聽二、解答，三、反問答，四、置答。
佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無聽；此四皆順從無違。
佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順戲論；有義理說故，破有、無論。
佛演說隨順
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