佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出日未出時受法，日出時不受法；
或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道晝不受。
佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧時，便得涅槃。譬如火得薪便然；
無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。問曰：如佛生時，便能燒諸煩惱，不待時也。問曰：如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時說，有時藥、時衣、時食；
若人善根未熟，待時當得，何以言無時？答曰：此「時」者，隨世俗當得，何以言無時？答曰：此「時」者，隨世俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得法，為佛法久住故，結時戒；
若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節，佛法但待因緣具足。若雖道法皆待時節，佛法但待因緣具足。
若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。復次，戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。
復次，久久得果名為時，即得不名時。譬如好久久得果名為時，即得不名時。譬如好染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得染一入便成；
心淨人亦如是，聞法即染，得法眼淨，是名「不待時」。「能到善處」者，是三十法眼淨，是名「不待時」。「能到善處」者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河，七無漏道法，能將人到涅槃；
譬如入恒河，必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還說，邪見雜故，將至惡處；
或時將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。問曰：無有將墮受苦，皆無常故，不名善處。問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，去者，云何得將至善處？
答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水中強名眾生，將去入涅槃。
如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和漂草；雖無將去者，而可有去。
復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。「通達無礙」者，得佛不得自在，是即名為去。「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。法印故，通達無礙；
如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：問曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一
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