獄！答曰：不殺生，得無量善法，作、無作，福常日獄！答曰：不殺生，得無量善法，作、無作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有夜生故；
若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有量而不隨無量？
以是故，知不殺戒中，或有無記。復次，有人不從師受戒，而但心生自無記。復次，有人不從師受戒，而但心生自誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無誓：「我從今日不復殺生！」
如是不殺，或時無記。問曰：是不殺戒何界繫？答曰：如《迦栴延記。問曰：是不殺戒何界繫？
答曰：如《迦栴延子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」
以實言之，應有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；
但色界不殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。復次，有人殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。復次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。是不殺生法，非心，非心數法，記，是名無記。
是不殺生法，非心，非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。《迦栴亦非心相應；或共心生，或不共心生。
《迦栴延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行，非先世業報。二種修應修，二種證或無作色，或時隨心行、或不隨心行，非先世業報。二種修應修，二種證應證。思惟斷，一切欲界最後得；見應證。
思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不斷、時斷，凡夫、聖人所得。
是色法，或可見、或不可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，有漏法，有為法，有上法，非相應因。有漏法，有為法，有上法，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。」問曰：八直道中戒，如是等分別，是名不殺戒。」
問曰：八直道中戒，亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？答亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？答曰：此中但說受戒律儀法，不說無漏戒曰：此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心律儀。
復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報；行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報；
非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘者皆同。復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法者皆同。
復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法，現前眾生各各惜命，是故佛言，現前眾生各各惜命，是故佛言
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