懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念「我為佛賊」，藏覆避隈；如賊畏人，歲常自念「我為佛賊」，藏覆避隈；
如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智樂，是樂不淨；
譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。罪，不可稱說，行者應當一心持戒。
22戒相義大智度論釋初品中戒相義第二十二之一22戒相義大智度論釋初品中戒相義第二十二之一問曰：已知如是種種功德果報，云何名為問曰：已知如是種種功德果報，云何名為「戒相」？答曰：惡止不更作，若心生、若口言、若「戒相」？答曰：惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。云何名為從他受，息身、口惡，是為戒相。
云何名為「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業有作色，是名殺生罪。其餘繫其命，生身業有作色，是名殺生罪。
其餘繫閉、鞭打等，是助殺法。復次，殺他得殺罪，非閉、鞭打等，是助殺法。復次，殺他得殺罪，非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如自殺身。
心知眾生而殺是名殺罪，不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。罪，非不故也。
快心殺生得殺罪，非狂癡。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口命根斷，是殺罪，非作瘡。
身業是殺罪，非但口教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺教勅。口教是殺罪，非但心生。
如是等，名殺罪；不作是罪，名為戒。若人受戒，心生、口罪；不作是罪，名為戒。
若人受戒，心生、口言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言，言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言，而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」是名而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」
是名不殺生戒。有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」不殺生戒。有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」
問曰：如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何問曰：如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何以言無記？答曰：如《迦栴延子阿毘曇》中言一以言無記？答曰：如《迦栴延子阿毘曇》中言一切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。
何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；得道人，常不墮惡道。
以是故，或時應無記；無記無果報故，不生天上、人中。問曰：不無記無果報故，不生天上、人中。
問曰：不以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地
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