子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業，子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業，無愛結水潤則不生。是名雖無神，亦名得無愛結水潤則不生。
是名雖無神，亦名得解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。
復次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所復次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人得解脫。如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，得解脫。
如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法和合，假名為人。是結使與名色不異，但名和合，假名為人。
是結使與名色不異，但名為名色結、名色解。受罪福亦如是，雖無為名色結、名色解。受罪福亦如是，雖無一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。
譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福，載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福，而人受其名。受苦樂亦如是。如是種種因而人受其名。
受苦樂亦如是。如是種種因緣，神不可得。神即是施者，受者亦如是。汝以緣，神不可得。
神即是施者，受者亦如是。汝以神為人，以是故，施人不可得，受人不可得神為人，以是故，施人不可得，受人不可得亦如是。如是種種因緣，是名財物、施人、受亦如是。
如是種種因緣，是名財物、施人、受人不可得。問曰：若施於諸法，是如實相人不可得。問曰：若施於諸法，是如實相無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施言「三事破析不可得」？
答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄道，得實果報，實果報則是佛道。
佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸見故，言三事不可得，實無所破。何以故？
諸法從本已來畢竟空故。如是等種種無量法從本已來畢竟空故。如是等種種無量因緣，不可得故，名為檀波羅蜜具足滿。復次，因緣，不可得故，名為檀波羅蜜具足滿。
復次，若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名為檀波羅蜜具足滿。云何布施生檀波羅蜜？為檀波羅蜜具足滿。云何布施生檀波羅蜜？
檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，飲食麁物，軟心布施，是名為下；
習施轉增，
下页续读