水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求有故便是有。
若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：生便是月者，則無復真月。
復次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因相待故有名。
長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則此，此亦因彼；
若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無名而無實也。
如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。
雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；
但以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。復次，以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。
復次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。問曰：亦不必一切無疊，疊無故亦無衣。
問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。無分，云何可破？
答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應何以故？
麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有有細。復次，若有極微色，則有十方分；
若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；名為色。
復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是若有分者，則不名極微。
復次，若有極微，是
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