不生，故知有神」。復次，有人於他物中我心不生，故知有神」。復次，有人於他物中我心生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。顛倒故，則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。
顛倒故，於他身中亦計我。復次，有時於他身生我，於他身中亦計我。復次，有時於他身生我，如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼如有一人，受使遠行，獨宿空舍。
夜中有鬼擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二我物，我自持來。」
後鬼言：「是死人實我擔來！」二鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後鬼各捉一手爭之。
前鬼言：「此有人可問。」後鬼即問：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力鬼即問：「是死人誰擔來？」
是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋，捉死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」
後鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。
於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「我人共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「我人母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。
我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是我今定有身耶？為無身耶？
若以為有，盡是他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心他身；若以為無，今現有身。」
如是思惟，其心迷悶，譬如狂人。明朝尋路而去，到前國土，迷悶，譬如狂人。明朝尋路而去，到前國土，見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「我亦不有為無？
諸比丘問：「汝是何人？」答言：「我亦不自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比自知是人、非人？」
即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：丘言：「此人自知無我，易可得度。」
而語之言：「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅異。」
諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅漢。是為有時他身亦計為我。不可以有彼漢。是為有時他身亦計為我。
不可以有彼此故謂有我。復次，是我實性，決定不可得。此故謂有我。復次，是我實性，決定不可得。
若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，
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